ساعدونى جزاكم الله خيرا

[أشرف مقلد]

مازلت اذكر أول مرة اصيبت بها بالوسواس القهرى
كنت أجلس فى المسجد أقرأ القرأن عندما بدر الى ذهنى سؤال
لم اجد له اجابة فشعرت بحيرة وخوف
هذا السؤال الذى فتح على عقلى عشرات الاسئلة
وعانيت ما عنيت حتى قررت أن اتشجع وأسال شيخا
لكنه رد علي بفتور
(( هذه وسوسة شيطان لا تشغل بالك))
ولم أجد اجابة وبدأت احاول ان انسى
ظللت عاما ادعو الله ان اجد أجابة او ان يزع هذا الشك من عقلى
وصدرى
هدأ الحال فترة
وكنت خلالها لا اواظب على الصلاة ولا على قرأة القران
لانى حين اصلى او اقرا القران تعود الوساوس من جديد
مرت الايام وظننت أننى نجوت
لكن من جديد الاسئلة تعود وتحاصرنى ولا اجد لها اجابة
وانا بجد تعبت
واعصابي تعبت
وخايف
خايف من انى اموت وربنا غضبان عليا بسبب هذه الاسئلة
وخايف ان الاسئلة دى تتحول الى اقتناع فأمسى كافرا
اللهم من انى اعوذ بك من الكفر والفقر وقلة الحيلة
لذلك أحتاج مساعدتكم فى الاجابة على هذه الاسئلة

اولا
يقول الله تعالى
فى سورة البقرة (آية:117):
بسم الله الرحمن الرحيم
بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون
ويقول
فى سورة ال عمران
اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون
وفى سورة يس
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
صدق الله العظيم
لكنه تعالى
يقول


الاعراف (آية:54): ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين
صدق الله العظيم
ومن قراتى لبعض الكتب عرفت أن الازمان تختلف من كوكب لاخر
وان الله سبحانه وتعالى لا يخضع لزمن لانه هو الذى خلق الزمن
فكيف الله اله الكون الواحد الاحد يحتاج لوقت لخلق مخلوق مهما كان هذا المخلوق كبيرا كالسماء والارض وهو الذى امره بين الفاء النون


السؤال الثانى والمتعلق بنفس الجزئية
فى حديث قدسى يقول الله سبحانه وتعالى انه الدهر ؟؟
فما معنى هذا الحديث؟؟؟
وهل الزمن والوقت؟؟مخلوقات ام لا ؟؟؟؟


************************************

السؤال الثالث
الله خلقنا فى هذه الحياة وجعل العقل هو محور الادارك يعنى احنا بيه بنيمز الصح من الغلط
ما ذنب الانسان الذى يقوده عقله الى الضلال ؟؟ما ذنبه اذا كان هاذ العقل مريضا او غبيا او ناقصا اليس الله هو الذى خلق هذا العقل؟؟
يعنى انا مثلا جاتلى حالة الشك والوسواس ماذنبي ؟؟؟ ليس الامر بيدى ؟؟؟

********************************8
السؤال الرابع
هل الحقيقة حقا نسبية ؟؟ وهل رأى صواب يحتمل الخطأ ورأى الاخرين خطأ يحتمل صوابا ؟؟
فكيف لنا ان ندرك أننا على الصواب ؟؟
ووهل يطبق هذا الامر على المعتقدات ؟؟ والاديان ؟؟
وكيف ندرك الحقيقة ؟؟؟

**********************************88
هل كل الدعوات مستجابة ؟؟ ولماذا لا تتحق احيانا بعض الدعوات وماهو مصيرها ؟؟؟
****************************************
لماذ هذا كل القهر والظلم الذى نتعرض له نحن المسلمون فى هذه الارض ؟؟
ولماذا لا ينصرنا الله وينتقم من اعدائه وممن يعذبون خلقه ؟؟؟؟
فمهما كنا عصاة فنحن موحدون انما هم كافرون فكيف يرضى للموحدون ان يظلموا هذا الظلم بينما الكفار ينعمون ويتقدمون عنا ؟؟؟
*************************************
لا أعرف هل تجاوزت حدودى ام لا
كل ما املكه ان ادعو الله لى ان يغفر لى
انه يعلم جيدا انى احبه
ولا اعرف الها لى غيره
ان كنت قد أسأت الادب فليسامحنى لانه الخالق ونحن لا نساوى شئ بدونه
وارجو التماس العذر لى منكم وتسامحونى
انا فقط اريد ان يطئن قلبى وان اصل للحقيقة
وعزائى فى ذلك الايات التى تقص قول قول سيدنا ابراهيم عندما طلب من الله ان يرى كيف يحيى الموتى

[صفي الدين]

السلام عليكم
بخصوص سؤالك الثالث أخي الحبيب

السؤال الثالث
الله خلقنا فى هذه الحياة وجعل العقل هو محور الادارك يعنى احنا بيه بنيمز الصح من الغلط
ما ذنب الانسان الذى يقوده عقله الى الضلال ؟؟ما ذنبه اذا كان هاذ العقل مريضا او غبيا او ناقصا اليس الله هو الذى خلق هذا العقل؟؟
يعنى انا مثلا جاتلى حالة الشك والوسواس ماذنبي ؟؟؟ ليس الامر بيدى ؟؟؟

يجب أن تَعلم أخي الحَبيب أن لكُل إنسان أهليتين أهلية وجوب و أهلية أداء
أهلية الوجوب:
اذا انفصل الجَنين عن بَطن أمه بالولادة حيا تَثبُت له أهلية الوجوب الكاملة فتَجب له جَميع الحُقوق كما تَجب عليه جَميع الواجبات التي يُمكن أداؤها عَنه و مِن أجل ذلك لم يُكلف بالايمان و لا بالعِبادات الدينية كالصلاة و الصَوم و الحَج لان تلك الاشياء يراد بها من الانسان أن يؤديها بنَفسه ليَنظر أهو مُمتثل لأمر الله تعالى أم هو مُخالف عن أمر ربِه و الانسان في هذه المرحلة ليس أهلا لذلك
أهلية الاداء:
هذا الضَرب من الاهلية هو الذي تتوقف عَليه المُعاملات و التَصرُفات على كافة أنواعها قَوليه كانت أو فِعلية كما تتَوقف عليه حُقوق الله تعالى من صلاة و صِيام و حَج و سواها و عَرفها عُلماء الاصول بانها"صلاحية الإنسان لصُدور الفِعل مِنه على وجه يُعتد به شَرعا
و مَناط هذه الاهلية هو:
[mark=33FFCC]العَقل[/mark] فاذا كَمل العقل تَثبت للانسان أهلية أداء كاملة و اذ نقٌص العَقل ثبتت له أهلية أداء ناقِصة و اذا فقد العَقل لم تثبُت له أهلية أداء مُطلقا
و للأهلية عوارض بعضها عوارض سماوية و عوارض مكتسبة
و أعدد لك هذه و هذه دون تفاصيل -حيث لكل عارض تفاصيل-اذا أردتها أكتبها لك لاحقا بإذن الله
العوارض السماوية:
1-الجنون
2-العته
3-النسيان
4-النوم
5-الاغماء
6-الرق
7-الحيض
8-النفاس
9-المرض
10-الموت
العوارض المكتسبة:
1-الجهل
2-السكر
3-الهزل
4-السفه
5-السفر
6-الخطأ
7-الاكراه

[صفي الدين]

السلام عليكم
بالنِسبة لسؤالك الثاني

السؤال الثانى والمتعلق بنفس الجزئية
فى حديث قدسى يقول الله سبحانه وتعالى انه الدهر ؟؟
فما معنى هذا الحديث؟؟؟
وهل الزمن والوقت؟؟مخلوقات ام لا ؟؟؟؟

الزمن و الوقت و العدد هو لنا فالله تبارك و تعالى حينما يَتكَلَم عن الوقت يقول "مما تعدون"لأن عدد السنين و الحِساب أما شمسية أو قمرية و الاثنين-الشمس و القمر- مِن صُنع الله
أم أنا"الدهر"أي صانع الدهر أو التاريخ و المُتسبب في وجودهما فمثلا عندما يقول لك أحد أصدقائك -و هو يحدثك هاتفيا و كان لك وقت طويل لم تره فيه-أنا الماضي أي من كان معك بالماضي .....
و الله أعلم هناك الرأي للأكثر عِلما في تلك المسألة
بارك الله فيك أخينا الحَبيب

[باحث سلفى]

اولا
يقول الله تعالى
فى سورة البقرة (آية:117):
بسم الله الرحمن الرحيم
بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون
ويقول
فى سورة ال عمران
اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون
وفى سورة يس
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
صدق الله العظيم
لكنه تعالى
يقول


الاعراف (آية:54): ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين
صدق الله العظيم
ومن قراتى لبعض الكتب عرفت أن الازمان تختلف من كوكب لاخر
وان الله سبحانه وتعالى لا يخضع لزمن لانه هو الذى خلق الزمن
فكيف الله اله الكون الواحد الاحد يحتاج لوقت لخلق مخلوق مهما كان هذا المخلوق كبيرا كالسماء والارض وهو الذى امره بين الفاء النون

يجب أن تعلم أن الله سبحانه وتعالى له صفات ذاتية وصفات فعلية أختيارية يفعلها متى شاء وكيف شاء
والله سبحانه وتعالى ليس قبله شئ فهو الاول كما يقول المتكلمين قديم أزلى
ولكن أفعال الله يفعلها متى شاء وكيف شاء مثل فعل الاستواء فهو سبحانه وتعالى خلق السموات والارض ثم استوى على العرش
ومن ينكر أن لله أفعال ليست أزلية فهو من الجهمية والمعتزلة وغيرهم من الفرق الضالة
فمنهج أهل السنة أن لله أفعال أختيارية لا تشبه أفعال العباد يقوم بها متى شاء وليست كل أفعاله سبحانه أزلية
انصحك بقراءة شرح القواعد المثلى فى اسماء الله وصفاته الحسنى لابن عثيمين رحمة الله
وهو على النت وايضا شرح العقيدة الواسطية له أيضا

[باحث سلفى]

ومن قراتى لبعض الكتب عرفت أن الازمان تختلف من كوكب لاخر
وان الله سبحانه وتعالى لا يخضع لزمن لانه هو الذى خلق الزمن
فكيف الله اله الكون الواحد الاحد يحتاج لوقت لخلق مخلوق مهما كان هذا المخلوق كبيرا كالسماء والارض وهو الذى امره بين الفاء النون

القول بأن الله يحتاج لا يجوز وصفه بالحاجة سبحانه وتعالى
فالله سبحانه وتعالى خلق حور العين بقوله كن فكانوا وخلق أدم بيديه سبحانه تكريما له
وكان خلق السموات والارض فى ستة أيام لحكمة عنده

[باحث سلفى]

السؤال الرابع
هل الحقيقة حقا نسبية ؟؟ وهل رأى صواب يحتمل الخطأ ورأى الاخرين خطأ يحتمل صوابا ؟؟
فكيف لنا ان ندرك أننا على الصواب ؟؟
ووهل يطبق هذا الامر على المعتقدات ؟؟ والاديان ؟؟
وكيف ندرك الحقيقة ؟؟؟

يا أخى هذا قول قاله الشافعى لمن يخالفه فى قول فقهى وليس عقدى
فالعقيدة ثابتة لاتقبل النسبية فلا إله إلاالله لا تحتمل معنيين
وباقى مسائل العقيدة لا تقبل الجدل إلا من الفرق الضالة التى تحرف النصوص عن ظاهر النص
مثل الصوفية والشيعة والخوارج
أما الفقه فهناك مسائل قطعية الدلالة لاتقبل كا رأى وهناك مسائل ظنية الدلالة تقبل كذا الخلاف ولكن نرجح بين الاقوال بالقرائن اللغوية وغيرها

[باحث سلفى]

هل كل الدعوات مستجابة ؟؟ ولماذا لا تتحق احيانا بعض الدعوات وماهو مصيرها ؟؟؟

هناك أسباب لتأخيرالدعاءأو عدم الاستجابة
منها الاستعجال
قال صلى اله عليه وسلم
(لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم . ما لم يستعجل . قيل : يا رسول الله ! ما الاستعجال ؟ قال يقول : قد دعوت ، وقد دعوت ، فلم أر يستجيب لي . فيستحسر عند ذلك ، ويدع الدعاء ) رواه مسلم
ومنها الدعاء بالاثم أو قطيعة الرحم كما سبق

ومنها الاكل من الحرام واللبس من الحرام
وقال صلى الله عليه وسلم
[أيها الناس ! إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا . وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين . فقال : { يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم } . [ 23 / المؤمنون / الآية 51 ] وقال : { يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم } [ 2 / البقرة / الآية 172 ] . ثم ذكر الرجل يطيل السفر . أشعث أغبر . يمد يديه إلى السماء . يا رب ! يا رب ! ومطعمة حرام ، ومشربه حرام ، وملبسه حرام ، وغذي بالحرام . فأنى يستجاب لذلك ؟ ]رواه مسلم
ومنها الاعتداء فى الدعاء
{ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ }[ الأعراف الآية 55]
ومنها أدخاره لصاحب الدعاء ثواب فى الاخرة ودفع بلاء أو ذنب بدلا من الاستجابة لصاحبة
ومنها رحمة الله بمن يدعوا فقد يدعوا بالشر وهو لا يدرى
{وَيَدْعُ الإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً} [ الإسراء الآية 11]
ومنها عدم تنجيز الدعاء فيجب أن ندعوا نحن موقنين بالاجابة ولو آخرت
قال صلى الله عليه وسلم
{إذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء ، ولا يقولن أحدكم : إن شئت فأعطني ، فإن الله لا مستكره له
ومنها }رواه البخارى

[باحث سلفى]

لا أعرف هل تجاوزت حدودى ام لا
كل ما املكه ان ادعو الله لى ان يغفر لى
انه يعلم جيدا انى احبه
ولا اعرف الها لى غيره
ان كنت قد أسأت الادب فليسامحنى لانه الخالق ونحن لا نساوى شئ بدونه
وارجو التماس العذر لى منكم وتسامحونى
انا فقط اريد ان يطئن قلبى وان اصل للحقيقة
وعزائى فى ذلك الايات التى تقص قول قول سيدنا ابراهيم عندما طلب من الله ان يرى كيف يحيى الموتى

إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به . قال : " وقد وجدتموه ؟ " قالوا : نعم . قال " ذاك صريح الإيمان " .
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 132

سأكمل باقى الاسئلة بعد رجوعى إلى البيت لانى بعيد عن الكتب والموسوعات

وانصحك يا أخى تعلم العقيدة على يد شيوخ واقرأ كتب الشيخ ابن عثيمين وصالح الفوزان وابن تيمية وابن القيم فى العقيدة ففيها فوائد عظيمة تعلمك أشياء وتبعد عنك وسواس الشيطان

[أشرف مقلد]

السلام عليكم
بخصوص سؤالك الثالث أخي الحبيب


يجب أن تَعلم أخي الحَبيب أن لكُل إنسان أهليتين أهلية وجوب و أهلية أداء
أهلية الوجوب:
اذا انفصل الجَنين عن بَطن أمه بالولادة حيا تَثبُت له أهلية الوجوب الكاملة فتَجب له جَميع الحُقوق كما تَجب عليه جَميع الواجبات التي يُمكن أداؤها عَنه و مِن أجل ذلك لم يُكلف بالايمان و لا بالعِبادات الدينية كالصلاة و الصَوم و الحَج لان تلك الاشياء يراد بها من الانسان أن يؤديها بنَفسه ليَنظر أهو مُمتثل لأمر الله تعالى أم هو مُخالف عن أمر ربِه و الانسان في هذه المرحلة ليس أهلا لذلك
أهلية الاداء:
هذا الضَرب من الاهلية هو الذي تتوقف عَليه المُعاملات و التَصرُفات على كافة أنواعها قَوليه كانت أو فِعلية كما تتَوقف عليه حُقوق الله تعالى من صلاة و صِيام و حَج و سواها و عَرفها عُلماء الاصول بانها"صلاحية الإنسان لصُدور الفِعل مِنه على وجه يُعتد به شَرعا
و مَناط هذه الاهلية هو:
[mark=33FFCC]العَقل[/mark] فاذا كَمل العقل تَثبت للانسان أهلية أداء كاملة و اذ نقٌص العَقل ثبتت له أهلية أداء ناقِصة و اذا فقد العَقل لم تثبُت له أهلية أداء مُطلقا
و للأهلية عوارض بعضها عوارض سماوية و عوارض مكتسبة
و أعدد لك هذه و هذه دون تفاصيل -حيث لكل عارض تفاصيل-اذا أردتها أكتبها لك لاحقا بإذن الله
العوارض السماوية:
1-الجنون
2-العته
3-النسيان
4-النوم
5-الاغماء
6-الرق
7-الحيض
8-النفاس
9-المرض
10-الموت
العوارض المكتسبة:
1-الجهل
2-السكر
3-الهزل
4-السفه
5-السفر
6-الخطأ
7-الاكراه

مش فاهم دى كويس ممكن تشرحها لى حين يتيسر لك
وهل من يكون هناك عوائق كالجهل او الغباء او الضلال
يحاسب عليها ؟؟؟؟

[توحيد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أولاً ..
من حقك أن تتساءل، ومن واجبك أن تبحث عن إجابات لتساؤلاتك ..
والحقيقة أن معظم أسئلتك هي من الاسئلة المتكررة التي مرت في أذهان الكثيرين (وأنا منهم) والتي لا تحتاج للإجابة عليها إلا إلى بعض العلم الشرعي، وبعض المنطق السليم.

مازلت اذكر أول مرة اصيبت بها بالوسواس القهرى
كنت أجلس فى المسجد أقرأ القرأن عندما بدر الى ذهنى سؤال
لم اجد له اجابة فشعرت بحيرة وخوف
هذا السؤال الذى فتح على عقلى عشرات الاسئلة
وعانيت ما عنيت حتى قررت أن اتشجع وأسال شيخا
لكنه رد علي بفتور
(( هذه وسوسة شيطان لا تشغل بالك))
ولم أجد اجابة وبدأت احاول ان انسى
ظللت عاما ادعو الله ان اجد أجابة او ان يزع هذا الشك من عقلى
وصدرى
هدأ الحال فترة
وكنت خلالها لا اواظب على الصلاة ولا على قرأة القران
لانى حين اصلى او اقرا القران تعود الوساوس من جديد
مرت الايام وظننت أننى نجوت
لكن من جديد الاسئلة تعود وتحاصرنى ولا اجد لها اجابة
وانا بجد تعبت
واعصابي تعبت
وخايف
خايف من انى اموت وربنا غضبان عليا بسبب هذه الاسئلة
وخايف ان الاسئلة دى تتحول الى اقتناع فأمسى كافرا
اللهم من انى اعوذ بك من الكفر والفقر وقلة الحيلة
لذلك أحتاج مساعدتكم فى الاجابة على هذه الاسئلة

اولا
يقول الله تعالى
فى سورة البقرة (آية:117):
بسم الله الرحمن الرحيم
بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون
ويقول
فى سورة ال عمران
اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون
وفى سورة يس
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
صدق الله العظيم
لكنه تعالى
يقول


الاعراف (آية:54): ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين
صدق الله العظيم
ومن قراتى لبعض الكتب عرفت أن الازمان تختلف من كوكب لاخر
وان الله سبحانه وتعالى لا يخضع لزمن لانه هو الذى خلق الزمن
فكيف الله اله الكون الواحد الاحد يحتاج لوقت لخلق مخلوق مهما كان هذا المخلوق كبيرا كالسماء والارض وهو الذى امره بين الفاء النون

من قال أن الله "يحتاج" لوقت أو لجهد .. أو لأي شيئ؟
الله سبحانه وتعالى شاء أن يخلق السماوات والأرض في ستة أيام لحكمة يعلمها سبحانه .. ونستطيع أن نستنتجها كما استنتجها كثير من المفسرين .. ففي الجلالين:

"إنَّ رَبّكُمْ اللَّه الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَات وَالْأَرْض فِي سِتَّة أَيَّام" مِنْ أَيَّام الدُّنْيَا أَيْ فِي قَدْرهَا لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ ثَمَّ شَمْس وَلَوْ شَاءَ خَلَقَهُنَّ فِي لَمْحَة وَالْعُدُول عَنْهُ لِتَعْلِيمِ خَلْقه التَّثَبُّت .......

وفي القرطبي:

وَحِكْمَة أُخْرَى - خَلَقَهَا فِي سِتَّة أَيَّام ; لِأَنَّ لِكُلِّ شَيْء عِنْده أَجَلًا . وَبَيَّنَ بِهَذَا تَرْكَ مُعَاجَلَة الْعُصَاة بِالْعِقَابِ ; لِأَنَّ لِكُلِّ شَيْء عِنْده أَجَلًا .......

وفي المثل العامي نقول "دا ربنا خلق الدنيا في ست ايام" عندما نريد أن ننصح شخصاً ما بالتمهل وعدم التعجل ..
فحتى العوام فهمو الحكمة من الآية ...

السؤال الثانى والمتعلق بنفس الجزئية
فى حديث قدسى يقول الله سبحانه وتعالى انه الدهر ؟؟
فما معنى هذا الحديث؟؟؟
وهل الزمن والوقت؟؟مخلوقات ام لا ؟؟؟؟

بالطبع هي مخلوقات ..
والدهر غير الزمن .. الدهر هو ما جاء في قوله سبحانه وتعالى:
الجاثية (آية:24):وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون
أو ما نطلق عليه أحياناً "القضاء والقدر" والمقصود من قول الله سبحانه وتعالى عن نفسه في الحديث القدسي "أنا الدهر" أي أنه هو سبحانه وتعالى من يصرف أمور الخلق وأمور الموت والحياة والرزق وسائر الأمور التي ينسبها الجهال للدهر.


************************************

السؤال الثالث
الله خلقنا فى هذه الحياة وجعل العقل هو محور الادارك يعنى احنا بيه بنيمز الصح من الغلط
ما ذنب الانسان الذى يقوده عقله الى الضلال ؟؟ما ذنبه اذا كان هاذ العقل مريضا او غبيا او ناقصا اليس الله هو الذى خلق هذا العقل؟؟
يعنى انا مثلا جاتلى حالة الشك والوسواس ماذنبي ؟؟؟ ليس الامر بيدى ؟؟؟

أجمل لك هنا ما فصله أخي صفي الدين في إجابته، فأقول:
هناك فرق بين صاحب العقل المريض أو المعتل .. فهذا أمره إلى الله تعالى .. يعذره فيما يستحق العذر، ويحاسبه على ما يستحق أن يحاسب عليه.
أما صاحب العقل السليم .. الذي يستحب الضلالة على الهدى .. بسبب استسلامه لأهوائه ورغباته، أو بسبب مكابرته في الحق، أو لأي سبب كان لا علاقة له بخلل في عقله ... فهذا هو من يستحق الحساب والعقاب ..
وأما من يعاني من مرض الوسواس القهري .. فعليه بالطب .. وطلب العلاج ...
أما من يستسلم لوساوس الشيطان، ولا يبحث عمن يعينه عليها .. ، ويتخذها مبرراً للانصراف عن الحق .. دون أن تكون لديه مشكلة نفسية أو عقليه .. فعليه أن يحذر من عاقبة عمله.
********************************8

السؤال الرابع
هل الحقيقة حقا نسبية ؟؟ وهل رأى صواب يحتمل الخطأ ورأى الاخرين خطأ يحتمل صوابا ؟؟
فكيف لنا ان ندرك أننا على الصواب ؟؟
ووهل يطبق هذا الامر على المعتقدات ؟؟ والاديان ؟؟
وكيف ندرك الحقيقة ؟؟؟

هذه قضية فلسفية لا يعنيني أن أبحث فيها .. إلا من حيث انطباقها على الدين من عدمه ..
فالإمام الكبير صاحب هذه العبارة البليغة: "رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب" كان بتكلم عن الأمور التي يجوز فيها أن نأخذ بالرأي، ولم يكن يتكلم عن الثوابت، ولا عن ما هو معلوم من الدين بالضرورة ..
فأن يختلف العلماء مثلاً حول المدة التي يجوز للمسافر خلالها أن يقصر صلاته .. أمر مشروع .. ولكل منهم دليله .. ولا يعرف الحق المطلق إلا الله ..
أما الخلاف حول عدد ركعات صلاة الظهر للمقيم (مثلاً) فهو خلاف غير وارد، ولا جائز.

*********************************

هل كل الدعوات مستجابة ؟؟ ولماذا لا تتحق احيانا بعض الدعوات وماهو مصيرها ؟؟؟

لا أظن أن هذا السؤال هو من الأمور التي تشكك المرء في دينه، ولو أنك تحضر خطبة الجمعة لسمعت الإجابة عليه عدة مرات في السنة ...
وعموماً وباختصار ...
لاستجابة الدعوة شروط، إن تحققت .. فإن الله يستجيب الدعوة، أو يبدل صاحبها خيراً منها في الدنيا، أو في الآخرة .. وأذكرك بقول الله تعالى في سورةالاسراء (آية:11):ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا
فالله سبحانه وتعالى لا يستجيب أحياناً للدعاء بسبب أن صاحبه يظن أنه يدعو بما فيه الخير، بينما هو يدعو بالشر ...
****************************************

لماذ هذا كل القهر والظلم الذى نتعرض له نحن المسلمون فى هذه الارض ؟؟
ولماذا لا ينصرنا الله وينتقم من اعدائه وممن يعذبون خلقه ؟؟؟؟
فمهما كنا عصاة فنحن موحدون انما هم كافرون فكيف يرضى للموحدون ان يظلموا هذا الظلم بينما الكفار ينعمون ويتقدمون عنا ؟؟؟

هذه قضية مغلوطة، فالأصل في الجزاء أنه يكون في الآخرة .. لا في الدنيا ..
وما الدنيا إلا دار اختبار ..
يختبر فيها المرء بالغنا والفقر، وبالهزيمة والنصر ..
أما عن وعد الله سبحانه وتعالى للمؤمنين بالنصر والتمكين في الدنيا .. فإنه مشروط بشروط بينها الله تعالى، وأمر بالتزامها، فإن رزقنا النصر ونحن نخالفها .. كان ذلك مدعاة للفتنة !!!!

*************************************

لا أعرف هل تجاوزت حدودى ام لا
كل ما املكه ان ادعو الله لى ان يغفر لى
انه يعلم جيدا انى احبه
ولا اعرف الها لى غيره
ان كنت قد أسأت الادب فليسامحنى لانه الخالق ونحن لا نساوى شئ بدونه
وارجو التماس العذر لى منكم وتسامحونى
انا فقط اريد ان يطئن قلبى وان اصل للحقيقة
وعزائى فى ذلك الايات التى تقص قول قول سيدنا ابراهيم عندما طلب من الله ان يرى كيف يحيى الموتى

لا أراك تجاوزت حدودك بالسؤال، ولكن أراك قصرت في البحث عن الإجابات المنطقية لهذه الأسئلة البسيطة .. التي يستطيع حتى من كان قليل العلم (مثلي) أن يجيب عليها.

أعتذر إن كنت قد قسوت عليك .. ولكن صديقك من صَدَقك ...

[أشرف مقلد]

سأ ضطر ان اخرج الان نلتقى عندما اعود وسامحونى ان تاخرت فى الرد بسبب ظروف الدراسة
ولانى لا املك حاسب فى بيتى
جزاكم الله خيرا

[أشرف مقلد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أولاً ..
من حقك أن تتساءل، ومن واجبك أن تبحث عن إجابات لتساؤلاتك ..
والحقيقة أن معظم أسئلتك هي من الاسئلة المتكررة التي مرت في أذهان الكثيرين (وأنا منهم) والتي لا تحتاج للإجابة عليها إلا إلى بعض العلم الشرعي، وبعض المنطق السليم.



من قال أن الله "يحتاج" لوقت أو لجهد .. أو لأي شيئ؟
الله سبحانه وتعالى شاء أن يخلق السماوات والأرض في ستة أيام لحكمة يعلمها سبحانه .. ونستطيع أن نستنتجها كما استنتجها كثير من المفسرين .. ففي الجلالين:

وفي القرطبي:

وفي المثل العامي نقول "دا ربنا خلق الدنيا في ست ايام" عندما نريد أن ننصح شخصاً ما بالتمهل وعدم التعجل ..
فحتى العوام فهمو الحكمة من الآية ...

بالطبع هي مخلوقات ..
والدهر غير الزمن .. الدهر هو ما جاء في قوله سبحانه وتعالى:
الجاثية (آية:24):وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون
أو ما نطلق عليه أحياناً "القضاء والقدر" والمقصود من قول الله سبحانه وتعالى عن نفسه في الحديث القدسي "أنا الدهر" أي أنه هو سبحانه وتعالى من يصرف أمور الخلق وأمور الموت والحياة والرزق وسائر الأمور التي ينسبها الجهال للدهر.


************************************


أجمل لك هنا ما فصله أخي صفي الدين في إجابته، فأقول:
هناك فرق بين صاحب العقل المريض أو المعتل .. فهذا أمره إلى الله تعالى .. يعذره فيما يستحق العذر، ويحاسبه على ما يستحق أن يحاسب عليه.
أما صاحب العقل السليم .. الذي يستحب الضلالة على الهدى .. بسبب استسلامه لأهوائه ورغباته، أو بسبب مكابرته في الحق، أو لأي سبب كان لا علاقة له بخلل في عقله ... فهذا هو من يستحق الحساب والعقاب ..
وأما من يعاني من مرض الوسواس القهري .. فعليه بالطب .. وطلب العلاج ...
أما من يستسلم لوساوس الشيطان، ولا يبحث عمن يعينه عليها .. ، ويتخذها مبرراً للانصراف عن الحق .. دون أن تكون لديه مشكلة نفسية أو عقليه .. فعليه أن يحذر من عاقبة عمله.
********************************8
هذه قضية فلسفية لا يعنيني أن أبحث فيها .. إلا من حيث انطباقها على الدين من عدمه ..
فالإمام الكبير صاحب هذه العبارة البليغة: "رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب" كان بتكلم عن الأمور التي يجوز فيها أن نأخذ بالرأي، ولم يكن يتكلم عن الثوابت، ولا عن ما هو معلوم من الدين بالضرورة ..
فأن يختلف العلماء مثلاً حول المدة التي يجوز للمسافر خلالها أن يقصر صلاته .. أمر مشروع .. ولكل منهم دليله .. ولا يعرف الحق المطلق إلا الله ..
أما الخلاف حول عدد ركعات صلاة الظهر للمقيم (مثلاً) فهو خلاف غير وارد، ولا جائز.

*********************************

لا أظن أن هذا السؤال هو من الأمور التي تشكك المرء في دينه، ولو أنك تحضر خطبة الجمعة لسمعت الإجابة عليه عدة مرات في السنة ...
وعموماً وباختصار ...
لاستجابة الدعوة شروط، إن تحققت .. فإن الله يستجيب الدعوة، أو يبدل صاحبها خيراً منها في الدنيا، أو في الآخرة .. وأذكرك بقول الله تعالى في سورةالاسراء (آية:11):ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا
فالله سبحانه وتعالى لا يستجيب أحياناً للدعاء بسبب أن صاحبه يظن أنه يدعو بما فيه الخير، بينما هو يدعو بالشر ...
****************************************

هذه قضية مغلوطة، فالأصل في الجزاء أنه يكون في الآخرة .. لا في الدنيا ..
وما الدنيا إلا دار اختبار ..
يختبر فيها المرء بالغنا والفقر، وبالهزيمة والنصر ..
أما عن وعد الله سبحانه وتعالى للمؤمنين بالنصر والتمكين في الدنيا .. فإنه مشروط بشروط بينها الله تعالى، وأمر بالتزامها، فإن رزقنا النصر ونحن نخالفها .. كان ذلك مدعاة للفتنة !!!!

*************************************

لا أراك تجاوزت حدودك بالسؤال، ولكن أراك قصرت في البحث عن الإجابات المنطقية لهذه الأسئلة البسيطة .. التي يستطيع حتى من كان قليل العلم (مثلي) أن يجيب عليها.

أعتذر إن كنت قد قسوت عليك .. ولكن صديقك من صَدَقك ...

شكرا اخى الكريم وجزاك الله خيرا
ولا عليك
وانا اسف ان قصرت
وكلن سؤالى لكم هو احد طرق البحث
ولقد ذكرت لك انه مجرد وسواس قهرى
جزاكم الله خير عنا

[في حب الله]

مازلت اذكر أول مرة اصيبت بها بالوسواس القهرى
كنت أجلس فى المسجد أقرأ القرأن عندما بدر الى ذهنى سؤال
لم اجد له اجابة فشعرت بحيرة وخوف
هذا السؤال الذى فتح على عقلى عشرات الاسئلة
وعانيت ما عنيت حتى قررت أن اتشجع وأسال شيخا
لكنه رد علي بفتور
(( هذه وسوسة شيطان لا تشغل بالك))
ولم أجد اجابة وبدأت احاول ان انسى
ظللت عاما ادعو الله ان اجد أجابة او ان يزع هذا الشك من عقلى
وصدرى
هدأ الحال فترة
وكنت خلالها لا اواظب على الصلاة ولا على قرأة القران
لانى حين اصلى او اقرا القران تعود الوساوس من جديد
مرت الايام وظننت أننى نجوت
لكن من جديد الاسئلة تعود وتحاصرنى ولا اجد لها اجابة
وانا بجد تعبت
واعصابي تعبت
وخايف
خايف من انى اموت وربنا غضبان عليا بسبب هذه الاسئلة
وخايف ان الاسئلة دى تتحول الى اقتناع فأمسى كافرا
اللهم من انى اعوذ بك من الكفر والفقر وقلة الحيلة
لذلك أحتاج مساعدتكم فى الاجابة على هذه الاسئلة

أخي في الله
بارك الله فيك وهدانا وإياكم لما يحب ويرضى

أخي كلنا مر علينا تساؤلات كهذه فلا عليك ولا تلوم نفسك طالما أنك لم تقف عند حدود هذه الوسوسات فحسب

ولكن أولا وأخيرا:
يجب أن نتأكد أننا طالما اقتنعنا بأصل العقيدة , فالتفكير في الغيبيات لا يغني كثيرا , طالما أن الله عز وجل لم يطلعنا عليه

فنحن نؤمن بالملائكة وبجميع الرسل وبالجنة والنار وبالخلود وبكل ما ذكر عن هذا , ونحن في الحقيقة لا نحمل أشياءا مادية ملموسة تدلنا على حقيقة هذا كله إلا إيماننا بالله عز وجل ورسوله والقرآن المنزل بوحي منه

فطالما أننا اقتنعنا بوجود الله عز وجل وبأن محمدا عبده ورسوله وأن القرآن كلام الله عز وجل ووحي منه , فبعدها سنؤمن بكل مااشتمل عليه القرآن الكريم سواء اقتنعنا ورأينا أم لا

فمثال بسيط ولله المثل الأعلى
مخترع الكمبيوتر : هل يمكن أن يرى الكمبيوتر ذات هذا الشخص ويصوره ويفحصه إلا إذا زوده بالإمكانيات التي يسمح لهذا الجهاز بها

والله عز وجل خلقنا ذرة في بحر الكون , لا نعلم عنه إلا ما شاء الله عز وجل أن يخبرنا به فلا يجب أن نخوض في الغيبيات كثيرا

بارك الله فيك أخي


ومن هذا المنطلق إن وافقتني عليه

أقل لك أن خلق السموات في ستة أيام هو تقدير الله عز وجل أخبرنا به , فلا يجب أن نتوغل كثيرا في ماهيته وذاتيته إلا ما أوتينا من العلم بفضل الله عز وجل
هو خلق السموات والأرض في ستة أيام بكن فيكون : فما التناقض في ذلك بارك الله فيك
فكلمة كن فيكون لا تتعارض مع وجود الزمن
فخلق آدم عليه السلام بكن فيكون , ومع ذلك كان له زمن
وخلق عيسى عليه السلام بكن فيكون , ومع ذلك كان له زمن
وهكذا

السؤال الثالث
الله خلقنا فى هذه الحياة وجعل العقل هو محور الادارك يعنى احنا بيه بنيمز الصح من الغلط
ما ذنب الانسان الذى يقوده عقله الى الضلال ؟؟ما ذنبه اذا كان هاذ العقل مريضا او غبيا او ناقصا اليس الله هو الذى خلق هذا العقل؟؟
يعنى انا مثلا جاتلى حالة الشك والوسواس ماذنبي ؟؟؟ ليس الامر بيدى ؟؟؟

الحقيقة أنك لا ذنب لك في الوساوس فهكذا هو الشيطان وهكذا فعل مع سيدنا آدم عليه السلام , وهكذا أخبرنا الله عز وجل

وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (36)فصلت

ولكن قل لي بالله عليك ما الفرق بين إنسان يترك هذه الوساوس تجري منه مجرى الدم وإنسان يبحث لمعرفة الحقيقة؟؟؟؟
وهل هذا كذاك؟؟؟؟؟
فسيدنا إبراهيم عليه السلام بحث وبحث كثيرا عن الإله حتى أرشده الله عز وجل ولم يتوقف عند حد معين

السؤال الرابع
هل الحقيقة حقا نسبية ؟؟ وهل رأى صواب يحتمل الخطأ ورأى الاخرين خطأ يحتمل صوابا ؟؟
فكيف لنا ان ندرك أننا على الصواب ؟؟
ووهل يطبق هذا الامر على المعتقدات ؟؟ والاديان ؟؟
وكيف ندرك الحقيقة ؟؟؟

الحقيقة لا يمكن أن تكون نسبية
فوجود الله عز وجل حقيقة مطلقة لا تحتمل الخطأ والصواب
ووحدانيته وترك مالا يليق بالإله وترك الشرك حقيقة مطلقة لا تقبل الخطأ والصواب
ولكن الفرضية يمكن أن تكون نسبية تحتمل الإختلاف
هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ (7)

رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ (8)آل عمران

هل كل الدعوات مستجابة ؟؟ ولماذا لا تتحق احيانا بعض الدعوات وماهو مصيرها ؟؟؟

قد أجيب عن هذه النقطة باستفاضة من الإخوة الأفاضل
ولكن أزيدك أخي
أن هناك دعوات تستجاب في الدنيا
وهناك دعوات تجزى بدلا منها في الآخرة
وهناك دعوات لا يحققها لك الله عز وجل لأن فيها ضررا لك وأنت لا تدري

لماذ هذا كل القهر والظلم الذى نتعرض له نحن المسلمون فى هذه الارض ؟؟
ولماذا لا ينصرنا الله وينتقم من اعدائه وممن يعذبون خلقه ؟؟؟؟
فمهما كنا عصاة فنحن موحدون انما هم كافرون فكيف يرضى للموحدون ان يظلموا هذا الظلم بينما الكفار ينعمون ويتقدمون عنا ؟؟؟

أخي الفاضل
هل تؤمن بأن الله عادل وليس بظلام للعبيد؟؟؟؟؟
بالطبع نعم
إذن فإنه يجازي كل منا بعمله
فلماذا ننتصر ونحن بهذا الهون والضعف ؟؟؟؟؟؟؟؟
ولماذا نعلو ونحن لا نعمل ولا نقيم ديننا على الوجه الأكمل ؟؟؟؟؟
الكافر عمل وسعى وتعب من أجل العلم والمعرفة والعلم يفيد في التعرف أكثر على الله عز وجل , فكيف لا يجازيه الله عز وجل في الدنيا وهو ليس بظلام للعبيد

لا أعرف هل تجاوزت حدودى ام لا
كل ما املكه ان ادعو الله لى ان يغفر لى
انه يعلم جيدا انى احبه
ولا اعرف الها لى غيره
ان كنت قد أسأت الادب فليسامحنى لانه الخالق ونحن لا نساوى شئ بدونه
وارجو التماس العذر لى منكم وتسامحونى
انا فقط اريد ان يطئن قلبى وان اصل للحقيقة
وعزائى فى ذلك الايات التى تقص قول قول سيدنا ابراهيم عندما طلب من الله ان يرى كيف يحيى الموتى

لا عليك أخي
ابحث واسأل ولا تترك شيئا يتعلق بقلبك إلا وتبحث عنه سدا للذرائع وحتى لا يدخل منه الشيطان لك ولقلبك
بارك الله فيك
علنا نكون قد أزلنا غبار الوسوسة عن قلبك
وهدانا وإياكم لما يحب ويرضى

[صفي الدين]

السلام عليكم

مش فاهم دى كويس ممكن تشرحها لى حين يتيسر لك
وهل من يكون هناك عوائق كالجهل او الغباء او الضلال
يحاسب عليها ؟؟؟؟

بارك الله فيك أخي الحبيب وضح لي ما التبس عليك تحديدا في المُداخلة
أما الجهل فهو عارض مُكتسب-أى من فعل الانسان- و العارض من الاعتراض أي تعترض الاهلية و تصبح مشوبة بالقصور
أما الغباء فلا أعلم اذا كنت تقصد السفه أو العته و الاثنين يُعدوا من العوارض
و أما الضلال فهو نتيجة و ليس عارض في حد ذاته انما من الممكن أن يكون ناتج عن الجهل أو الاكراه أو السفه أو المرض... فهذه عوارض أما غير ذلك فهي ليست عوارض
و أرجو أن أكون أصبت في الاجابة

[أشرف مقلد]

بارك الله فيك أخي الحبيب وضح لي ما التبس عليك تحديدا في المُداخلة
أما الجهل فهو عارض مُكتسب-أى من فعل الانسان- و العارض من الاعتراض أي تعترض الاهلية و تصبح مشوبة بالقصور
أما الغباء فلا أعلم اذا كنت تقصد السفه أو العته و الاثنين يُعدوا من العوارض
و أما الضلال فهو نتيجة و ليس عارض في حد ذاته انما من الممكن أن يكون ناتج عن الجهل أو الاكراه أو السفه أو المرض... فهذه عوارض أما غير ذلك فهي ليست عوارض
و أرجو أن أكون أصبت في الاجابة

اخى جزاك الله خيرا ولكن ما قصددته أن الضلال او الجهل اى اذا كان هناك شخص يجهل
حقيقة وجود الله وعندما بحث واعمل عقله و لم يدله عقله )نظرا لوجود اى عطب فيه
مكتسب او غير مكتسب) على الخالق هل هو بذلك يتحمل ذنب هذا الجهل؟؟؟؟؟