السَلام عَليكُم
بِسْم الله الرَحْمَن الرَحيم الواحِد الأحَد الذي لَم يَلِد و لَم يولَد و لَم يَكُن لَه كُفوا أحَد , الذي يُدْرِك الأبْصار و لا تُدرِكَهُ الأبصار الذي يُحيط بِكُل شَئياً عِلماً الغَفور الرَحيم
مَرْحباً بِالسَيد المُحْتَرَم وَرَقَة بِن نوفَل حَلَلتُ أهلاً و نَزَلْتُ سَهْلاً و أدعو لَكَ مِن قَلبي أن يُيَسِر الله لَك و لِكُل أهلُنا في العِراق و يَعْبُر عَنكُم ما ألَمَ بِكُم مِن ظُروفٍ , لَكِن أبشِروا فَرَج الله تَعالى قَريباً جِداً بِحَول الله

بِدايَة أشكُرَك على مُشارَكاتَك الأخيرَة , إلا أنها " مَع طولَها " لَم تأتيني بِنَصاً واحِداً يَتَحَدَث عَن خَطيئَة آدَم المَوروثَة و مَوت الإلَه مَلعوناً تَكفيراً لَها اللهُم إلا نُصوصاً مِن هُنا و مِن هُناك " تُكَوِن بِها عَقيدَة " , و حَتى هَذه النُصوص تَفتَقِر إلى المَوضوعيَة و يُمْكِن تَحميلُها معاني كَثْيرَة جِداً , في مُقابِل نُصوص صَريحَة جِداً أوردْتَها لَك في مُشارَكتي السابِقَة تُبِت و تَدُل قَطعياً أن الله تَعالى لا يُحَمِل الأبناء ذُنوب الآباء و أنه عَفور و مِنها :

"لا يقتل الآباء عن الاولاد ولا يقتل الاولاد عن الآباء.كل انسان بخطيته يقتل" سِفْر التَثنيَة الإصحاح 24 الفَقرَة 16

"حافظ الاحسان الى الوف.غافر الاثم والمعصية والخطية "خُروج الإصْحاح 7 الفِقرِة 34

"فإذا تواضع شعبي الذين دعي اسمي عليهم وصلوا وطلبوا وجهي ورجعوا عن طرقهم الردية فإنني أسمع من السماء وأغفر خطيتهم" أخْبار الأيام الثاني الإصْحاح 7 الفِقرَة 14

"ليترك الشرير طريقه ورجل الإثم أفكاره وليتب إلى الرب فيرحمه وإلى إلهنا لأنه يكثر الغفران" أشْعياء الإصْحاح 55 الفَقرَة 7

" لا يقولون بعد الآباء أكلوا حصرماً وأسنان الأبناء ضرست . بل كل واحد يموت بذنبه كل إنسان يأكل الحصرم تضرس أسنانه "إرميا الإصْحاح 31 الفَقرَة 29

" الابن لا يحمل من إثم الأب والأب لا يحمل من إثم الابن. بر البار عليه يكون وشر الشرير عليه يكون فإذا رجع الشرير عن جميع خطاياه التي فعلها وحفظ كل فرائضي وفعل حقاً وعدلاً فحيوة يحيا "حِزقيال الإصْحاح 18 الفَقرَة 20

"يقول السيد الرب إني لا أُسر بموت الشرير بل بأن يرجع الشرير عن طريقه ويحيا"حِزقيال الإصْحاح 33 الفَقرَة 11

"من هو اله مثلك غافر الاثم وصافح عن الذنب لبقية ميراثه.لا يحفظ الى الابد غضبه فانه يسرّ بالرأفة" ميخا الإصحاح 7 الفَقرَة 18

و في ظِلْ نُصوص بِهذا الوضوح و غياب نُصوص فيها – على الأقَل نَفْس القَدْر مِن الوضوح تَتَحَدَث عَن خَطيئَة آدَم الأصليَة التي وَرَثَها البَشَر و التي إستَلزَمَت مَوت الإلَه و لَيسَت مُجَرَد مَوت عادي بَل خَرَق بِه مَجموعَة مِن النواميس جُملَة واحِدَة
- جَعَل الإلَه مَلعوناً و شِريراً :
"معروف هو الرب.قضاء امضى.الشرير يعلق بعمل يديه.ضرب الاوتار.سلاه"مَزامير الإصْحاح 9 الفَقْرَة 16
"لان المعلّق ملعون من الله.فلا تنجس ارضك التي يعطيك الرب الهك نصيبا"تَثنيَة الإصْحاح 21 الفَقرَة 23

- حَكَم عَليه بِالمَوت :
مُناقِضاً لِنصوص صَريحَة و هي و مَرَة أخرى و كَما سَابَق :
"الذي وحده له عدم الموت ساكنا في نور لا يدنى منه الذي لم يره احد من الناس ولا يقدر ان يراه الذي له الكرامة والقدرة الابدية.آمين" تيموثاوس الأولى الإصْحاح 6 الفَقرَة 16
"اني ارفع الى السماء يدي واقول حيّ انا الى الابد" التَثنيَة 32 الفَقرَة 40
و غَيرُها

تَغَيُرات مِثْل هَذه تَسْتَلزِم بَديهياً نُصوص قَويَة و صَريحَة و لَيس تَركيب نُصوص مِن هُنا و مِن هُناك لَم تَحتَوي لَيس فَقط على النَظريَة مُجْمَلَة بِل حتى لَم يُذْكَر نَص يَذكُر إسْم آدَم... أو خَطيئَة أصليَة مَوروثَة ..... كَلِمات بَسيطَة ..... بَسيطَة جِداً تَدعَم مُعتَقَد تَشتَرِك فيه المَسيحيَة مَع عَقائِد أخرى صَرَحت بِه بِشَكْل أوضَح مِن الكِتاب المُقَدَس !!!!!!
و الذي أصِر عَليه رَغْم عَدَم تَعليقَكَ على هَذا التشابُهُ مُكتَفياً بِالتَصريح بأنَك قراءت ذَلِك في مَواقِع مُنتديات لا دينيَة و لَم تَدخُل في النُقطَة بِشَكْل مَوضوعي و أرجو مِنكَ التَعليق عَلى هَذا المَوضوع :
https://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=10290

و في نَفْس الوَقْت لَم تَرُد على كُل الأدِلَة التي سُقْتَها إليَك إبْتِداء مِن عَدم وجود ذِكْر لِلخَطيئَة الأصليَة مِن آدَم في العَهْد القَديم مَع وجود نُصوص تُثبِت أنه لا تَزِر وازِرَة وِزْرَ أخرى و حتى أخِر ما كَتَبْتُ مِن أدِلَة حَول بُطلان صَلب المَسيح

و أدخلتُنا أخرى ضَيفنا المُحتَرَم في إشعياء و مَلاخي ..... مَثَلاً فيما أورَدتُه عَن سِفْر أشعياء الإصْحاح 65 الفَقرَة 2
"بسطت يدي طول النهار الى شعب متمرد سائر في طريق غيرصالح وراء افكاره"
أو صموئيل الأوَل الإصْحاح 12 الفَقرَة 22
"لانه لا يترك الرب شعبه من اجل اسمه العظيم.لانه قدشاء الرب ان يجعلكم له شعبا"
أو إرْميا الإصْحاح 31 الفَقرَة 32
"ليس كالعهد الذي قطعته مع آبائهم يوم امسكتهم بيدهم لاخرجهم من ارض مصر حين نقضواعهدي فرفضتهم يقول الرب"

[mark=#33FFFF]بِالله عَليكَ ضَيفُنا الفاضِل إذا كُنت تُحِب الله و تُحِب المَسيح , بِالله عَليكَ قارئِنا الكَريم ما دَخْل هَذه النُصوص في خَطيئَة آدَم الأصليَة المُتوارَثَة و مَوت الإلَه صَلباً تَكفيراً عَنها !!!!! سُبحان المَلِك القُدوس[/mark]
و كَذا نَفْس المِنوال فيما سَطرتُهُ مِن نُصوص مَتى الإصحاح 26 و يوحنا الإصْحاح 6 , ما دَخْل هَذا في الخَطيئَة الأصْليَة , يا إستاذي يا زَميلي يا صَديقي إحتَرِم عَقلي و عَقل مُتابِعُنا لو سَمحْت ما دَخْل ما تَكتُبُه في نَظريَة خَطيئَة آدَم و صَلب المَسيح

و أما ما قُلتُه عَن النُصوص التي تَقول أن المَسيح لَم يأت لِكي تَهلَك البَشريَة , فَهناك مَوضوعاً رائِعاً , قرأته في هَذا الخُصوص مِن 3 أيام هُنا في المُنتدى أرجو مُراجَعَتُه و التَفَضُل بإبْداء رأي فيه و يَتناوَل هَذا النَص :
لان ابن الانسان لم يأت ليهلك انفس الناس بل ليخلّص.فمضوا الى قرية اخرى"لوقا الإصْحاح 9 الفَقرَة 56
https://www.hurras.org/vb/showthread.php?p=164480#post164480

و للأسَف ضَيفُنا المُحتَرَم ما أورَدتُه مِن أسفار مِثْل أيوب الإصْحاح 9 و الرِسالَة إلى إفْسِس الإصحاح 2 , لا يوجَد فيهُما أي ذِكْر لِخَطيئَة آدَم المَوروثَة و مَوت الإلَه لإصلاحُها بَيد أن الأخيرَة " رِسالَة إفْسس فيها تَصريح بِبُطلان الناموس حَيث قال الكاتب
"مبطلا بجسده ناموس الوصايا في فرائض" إفْسِس الإصحاح 2 الفَقرَة 15
و هو ما لَم يَقولَه المَسيح نَفسهُ :
" لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او الانبياء.ما جئت لانقض بل لاكمّل" مَتى الإصْحاح 5 الفَقرَة 17

و كَذا نَص يوحنا الإصحاح 8 الفَقرَة 23 إلا أنني أرى أن هَذا النَص لا يحتوي عَلى أدِلَة تُثبِت خَطيئَة مَوروثَة و مَوت الإلَه تَكْقيراً عَنها فَحَسب بَل يؤيد وِجهَة نَظَري في عَدم وجود ما يُسَمى خَطيئَة أصليَة مَوروثَة
"فقال لهم انتم من اسفل.اما انا فمن فوق.انتم من هذا العالم.اما انا فلست من هذاالعالم.فقلت لكم انكم تموتون فيخطاياكم.لانكم ان لم تؤمنوا اني انا هو تموتون في خطاياكم.فقالوا له من انت.فقال لهم يسوع انا من البدء ما اكلمكم ايضابه.ان لي اشياء كثيرة اتكلم واحكم بها مننحوكم.لكن الذي ارسلني هو حق.وانا ما سمعته منه فهذا اقوله للعالم. "

نَص جَميل يُحَدِد مِعيار الخَطيئَة بأنه الإيمان بِيسوع المَرسول مِن الله و الذي يَتَكَلَمَ بِما سَمِعَهُ مِنه و إن لَم تَؤمِنوا بِهَذه الرِسالَة فأنتُم مَيتون في خَطايَكُم و أنا أتَفِق مَع كُل حَرف في هَذا , فَهو لَم يَتَكَلَم لا عَن خَطيئَة أصليَة ورثوها و تَستَلزِم ذَبْح الإلَه إنما كان كَلامُهُ مُباشِر جِداً في تَجريم مَن لَم يؤمِن بِه و هَذا نَص مُرتَبِط مَوضوعيا بِنَص آخَر كَتَبتُهُ لَكَ في مُشارَكَتي الأخيرة :

"لو لم اكن قد جئت وكلمتهم لم تكن لهم خطية.واما الآن فليس لهم عذر في خطيتهم" يوحنا الإصْحاح 15 الفَقرَة 22
نَفس المَضمون لِنَص يوحنا الإصْحاح 8 سالِف الذِكْر , بَيد أن هَذا أكثَرَ إيضاحاً مِن وجهتين , أما الأولى فَهي مِعيار الخَطيئَة و هو الإيمان بِه , و أما الثاني بِغياب الخَطيئَة عَنهُم قَبل بِعثَتِهِ عَليه و على المُصطَفى الصَلاة و السَلام بِعبارَة [mark=#33FFFF]" لَم تَكُن لَهُم خَطية"[/mark]
و في الحَقيقَة غِياب الخَطيئَة الأصليَة و مَغفِرَة الرَب جاءَت على لِسان السَيد يَسوع أكْثَر مِن مَرَة :

1-" لذلك اقول لكم كل خطية وتجديف يغفر للناس.واماالتجديف على الروح فلن يغفر للناس" مَتى الإصْحاح 12 الفَقرَة 32
و هَذا نَص يَحتَوي على دَلالَة عِبارَة و دَلالَة إشارَة , أما الأخيرَة فَهي إمكانيَة المَغْفِرَة لِكُل الخَطايا عَدا التَجديف و هو الكُفْر أو الشِرك
قال تعالى :
{إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً }
و أما دَلالَة العِبارَة فَهي تَحريم التَجديف على الروح أو الوحي

2 – " قال لهم يسوع لو كنتم عميانا لما كانت لكم خطية.ولكن الآن تقولون اننا نبصر فخطيتكم باقية" يوحنا الإصْحاح 9 الفَقرَة 41
و هَذا النَص بِدَورُه يَصرُخ بِغياب ما يُسمى الخَطيئَة الأصليَة المتوارثَة , تِلكَ النَظَريَة التي تَسَلَلَت إلى المَسيحيَة عِندما تَزاوَجَت مَعها إبان نَهضَة الفلسفات في قُرون المَسيحيَة الأولى , فها هو صانِع الفِداء يَبدو و كأنهُ لا يَعْلَم عَنه شَيئاً , و يُصَرِح بأن الأعمى – سواء كان يَقصِد المَعنى الحَقيقي , أو عَمى مَجازي – لا توجَد لَه خَطيئَة ..... و كأنه لَيس مِن أبناء آدَم الوارِثين لِخَطيئَتُهُ !!!!!!!
و لا تَقول لي يَقصِد كَذا و كَذا بَل أن عِبارَة " لما كانت لَكُم خَطية " , هَكذا بِهَذا التَصريح تُبَدِد أي إحْتِمالات , و هو في هَذا النَص كان يَعني أيضاً الإيمان بِه أو الإبْصار المَجازي

3- " لو لم اكن قد عملت بينهم اعمالا لم يعملها احد غيري لم تكن لهم خطية.واما الآن فقد رأوا وابغضوني انا وابي" يوحنا الإصْحاح 15 الفَقرَة 24
ها هو تأكيد على نَفْس المِعيار لِلْخَطيئَة و هُنا يَقول أن رِسالَتُهُ و أعمالُه التي كانَت بتأييد الله و عَدم الإيمان بِه و بِتلك الأعمال يَجلِب الخَطيئَة التي لَم تَكُن لَها وُجود قَبل ذَلِك , في غيابٍ واضِح لِما يُسمى خَطيئَة أصليَة لآدَم و مَوت إلَه

4 – "اما على خطية فلانهم لا يؤمنون بي" يوحنا الإصحاح 16 الفَقرَة 9
نَص يَشرح نَفسُهُ في تَعريفٍ شامِل مُختَصضر لِماهيَة الخَطيَة و مِعيارُها


و أما سِفر التَكوين الإصْحاح 8 و العبرانيين الإصحاح 12 و يوحنا الإصحاح 8 فَشِر لي أين الخَطيئَة الأصليَة لآدَم التي توراثَها البَشَر و التي إسْتَلزَمَت مَوت الإلَه

و أما نَص يوحنا الإصْحاح 1 الفَقرَة 14" و الكلمة صار جسداً و حل بيننا و رأينا مجده "
فَهو نَصْ فيه نَظَر و لَن أتَطَرَق إليه بِالتَفنيد و أكتَفي بالإحالَة إلى روابِط أخرى لِكَي لا يَتَشَتَت مِنا القارئ:
https://www.hurras.org/vb/showthread.php?p=155922
https://www.hurras.org/vb/showthread.php?p=87216

https://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=2450


و كَذا نَفْس ما كَتَبتَهُ أعلاه في النُصوص السابِقَة , لا يوجَد أي ذِكْر مِن قَريب أو بَعيد لِخَطيئضة آدَم الأصليَة فيما إستَكمَلت بِه مُشارَكَتَك لوقا الإصحاح 4 الفَقرَة 24 و المُلوك إصحاح 17 الفَقرَة 21, و نَفْس المَوضوع في مُرقُس الإصحاح 2 و 5
عَين الشَئ في لوقا الإصْحاح 7 و أعمال الرُسُل الإصْحاحات 3 و 9
و هو نَفسه في إنجيل يوحنا الإصحاحات 3 و 5 و 6و 7 و 8 و 17

لا يوجَد في هَذه النُصوص ما لَه أدنى عَلاقَة بِموضوعنا ضَيفُنا الفاضِل لاهوت المَسيح لَيس هو المَوضوع نَحن نَتَحَدَث في خَطيئَة آدَم الأصليَة و ميراثَها الذي إستوجَب صَلب الإلَه و في إفتراق اللاهوت و الناسوت أكتَفي بِالنَص التالي :
"ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا ايلي ايلي لما شبقتني اي الهي الهي لماذا تركتني." متى الإصْحاح 27 الفَقرَة 46
"وفي الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا ألوي ألوي لما شبقتني.الذي تفسيره الهي الهي لماذا تركتني." مُرقُس الإصْحاح 15 الفَقرَة 34
و هُما نَصان مُهمان جِداً , إذ يُبِتان إنهيار قاعِدَة اللاهوت و الناسوت لَم يَفْتَرِقا و لو لِطَرفَة عَين و حتى و هو على الصَليب
مِن ناحيَة أخرى تُثبِت عَدم رَغبَة المَصلوب و هو مِن المُفْتَرَض يَسوع – طِبقاً لِنَظَريَتَكُم – في أن يُصلَب و يُبطَل فِداء الإلَه بالإرادَة المُنفَرِدَة
و أما عَن تَفسيرَكَ فأترُك الحُكْم فيه لِلقارئ

و عَن شَرحَك لِما كَتَبَهُ أستاذُنا الفاضِل الدكتور أمير عَبد الله , فأرجو كِتابَتُهُ في مَوضِعِهِ و مِن ثَم نُناقِش ما طَرحَتهُ مِن رُدود أو توضيحات أي ما كان المُسمَى , و أما حواري مَعَك فَفي الخَطيئَة الأصليَة لآدَم و فِداء الإلَه

و يُتبَع بِالرَد على باقي مُشارَكَتَك فَكُن مِن الصابريين.....

السَلام ُ عليكم ِ
أستاذي الفاضِل والمحترمِ شُكرا َ ً على أطرائِك الجميل وأخلاقِك العالية معي ِ (التعليق على مداخلتكم رقم 14)

فعلا ً وكلامك ِ صحيح انا تِغَيبتُ عِنكُم وذلِك بِسبب الظروُف القاسية ِجدا َ ً هنا وحتى ألأن ِ هي كذلك وأسؤء ولكني ِ حبيت أن أمر على موضوع جِنابِكمُ الفاضل وأقوم ِ بِسردَ التعليق هذا هو طلب كل ِ عراقي َ شريف ولكن ِ مع ألأسف لقد باع أكثرية العراقيين َ أِرضَهم ُ وعرضهم َ الى الغرباء ِ والمحتلين من أِجانب ِ وفرس ًَ

شكرا ًُ لِجنابِكم ُ الفاضل ِ على التوضيح وألأِضاح للزملاء ِ والزميلات ِ حول الموضوع
ولكن ِ انا أعتقد أن الموضوع تشعب وتشتتد الى أخر ِ حدود عن الموضوع ألأصِلي فتراه سؤال ً عن التجسد ُ والصلب أي الموضوع ألأصلي ترك وجاء ِ الى العهد الجديد وتم النقاش ِ في الصلبِ والتجسد ُ بدل مناقشة ِ الخطيئة َ ألأولى وكيف تمت ِ عزيزي الفاضل لقد أسردت ُ انا أيضا ً العديد و الكثير ِ من ألآيات ِ التي تدل على أن ِ ألأنسان ِ من جهة الطبيعة َ البشرية َ خاطئ .
وعلى سبيل المثال آية ً واحدة ً من العهد القديم .
مزموره 15

2اغْسِلْنِي كَثِيرًا مِنْ إِثْمِي، وَمِنْ خَطِيَّتِي طَهِّرْنِي

مزمور 51

5هأَنَذَا بِالإِثْمِ صُوِّرْتُ، وَبِالْخَطِيَّةِ حَبِلَتْ بِي أُمِّي.

فلقد وضحت ِ لِجنابِكم ُ أن الخطيئة ِ دخلت ِ في الطبيعة َ البشرية وعقابِتها َ الموت َ كما أوضحت ِ النفس التي تخطئ ِ موت ً تموت ُ وكل نفس ًَ أخطأة بحكم وقوع آدم ِ في الخطيئة َ ومادم الجنس ِ البشري يملك ُ طبيعة ًَ مشتركة ًَ واحدة ً فلقد حكم على البشرية بالموت ِ نسبة الى خطيئة ً آدم





كلام ُ ً جميل من جِنابِكُم الفاضل حول مفهوم الخطيئة َ في العهد الجديد وتفسيرها َ حتى ذكر ِ القديس بوُلس الرسول في رسالته َ الى أهل ِ كورنثوس َ قال فيها أصحاح 15
12وَلكِنْ إِنْ كَانَ الْمَسِيحُ يُكْرَزُ بِهِ أَنَّهُ قَامَ مِنَ الأَمْوَاتِ، فَكَيْفَ يَقُولُ قَوْمٌ بَيْنَكُمْ إِنْ لَيْسَ قِيَامَةُ أَمْوَاتٍ؟ 13فَإِنْ لَمْ تَكُنْ قِيَامَةُ أَمْوَاتٍ فَلاَ يَكُونُ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ! 14وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ، فَبَاطِلَةٌ كِرَازَتُنَا وَبَاطِلٌ أَيْضًا إِيمَانُكُمْ، 15وَنُوجَدُ نَحْنُ أَيْضًا شُهُودَ زُورٍ للهِ، لأَنَّنَا شَهِدْنَا مِنْ جِهَةِ اللهِ أَنَّهُ أَقَامَ الْمَسِيحَ وَهُوَ لَمْ يُقِمْهُ، إِنْ كَانَ الْمَوْتى لاَ يَقُومُونَ. 16لأَنَّهُ إِنْ كَانَ الْمَوْتى لاَ يَقُومُونَ، فَلاَ يَكُونُ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ. 17وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ، فَبَاطِلٌ إِيمَانُكُمْ. أَنْتُمْ بَعْدُ فِي خَطَايَاكُمْ! 18إِذًا الَّذِينَ رَقَدُوا فِي الْمَسِيحِ أَيْضًا هَلَكُوا! 19إِنْ كَانَ لَنَا فِي هذِهِ الْحَيَاةِ فَقَطْ رَجَاءٌ فِي الْمَسِيحِ، فَإِنَّنَا أَشْقَى جَمِيعِ النَّاسِ
بِيت ُ القصيدة هو قيامة ُ المسيح يسوع من ألأموات . اما عن سؤال جنابِكم ُ حول ِ أن السيد المسيح لم تِنطبق عليه ُ شروط ِ الذبيحة الواردة في العهد القديم . فأسمح لي أن أسرد ِ لبعض ِ ألأيات ِ والتي تدل َ على ما أرمي اليه َ انا . رسالة رومية أصحاح 5
1فَإِذْ قَدْ تَبَرَّرْنَا بِالإِيمَانِ لَنَا سَلاَمٌ مَعَ اللهِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، 2الَّذِي بِهِ أَيْضًا قَدْ صَارَ لَنَا الدُّخُولُ بِالإِيمَانِ، إِلَى هذِهِ النِّعْمَةِ الَّتِي نَحْنُ فِيهَا مُقِيمُونَ، وَنَفْتَخِرُ عَلَى رَجَاءِ مَجْدِ اللهِ. 3وَلَيْسَ ذلِكَ فَقَطْ، بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضًا فِي الضِّيقَاتِ، عَالِمِينَ أَنَّ الضِّيقَ يُنْشِئُ صَبْرًا، 4وَالصَّبْرُ تَزْكِيَةً، وَالتَّزْكِيَةُ رَجَاءً، 5وَالرَّجَاءُ لاَ يُخْزِي، لأَنَّ مَحَبَّةَ اللهِ قَدِ انْسَكَبَتْ فِي قُلُوبِنَا بِالرُّوحِ الْقُدُسِ الْمُعْطَى لَنَا. 6لأَنَّ الْمَسِيحَ، إِذْ كُنَّا بَعْدُ ضُعَفَاءَ، مَاتَ فِي الْوَقْتِ الْمُعَيَّنِ لأَجْلِ الْفُجَّارِ. 7فَإِنَّهُ بِالْجَهْدِ يَمُوتُ أَحَدٌ لأَجْلِ بَارّ. رُبَّمَا لأَجْلِ الصَّالِحِ يَجْسُرُ أَحَدٌ أَيْضًا أَنْ يَمُوتَ. 8وَلكِنَّ اللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا. 9فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُتَبَرِّرُونَ الآنَ بِدَمِهِ نَخْلُصُ بِهِ مِنَ الْغَضَبِ! 10لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صُولِحْنَا مَعَ اللهِ بِمَوْتِ ابْنِهِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُصَالَحُونَ نَخْلُصُ بِحَيَاتِهِ! 11وَلَيْسَ ذلِكَ فَقَطْ، بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضًا بِاللهِ، بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي نِلْنَا بِهِ الآنَ الْمُصَالَحَةَ.

رسالة رومية أصحاح 6
. 9عَالِمِينَ أَنَّ الْمَسِيحَ بَعْدَمَا أُقِيمَ مِنَ الأَمْوَاتِ لاَ يَمُوتُ أَيْضًا. لاَ يَسُودُ عَلَيْهِ الْمَوْتُ بَعْدُ. 10لأَنَّ الْمَوْتَ الَّذِي مَاتَهُ قَدْ مَاتَهُ لِلْخَطِيَّةِ مَرَّةً وَاحِدَةً، وَالْحَيَاةُ الَّتِي يَحْيَاهَا فَيَحْيَاهَا ِللهِ. 11كَذلِكَ أَنْتُمْ أَيْضًا احْسِبُوا أَنْفُسَكُمْ أَمْوَاتًا عَنِ الْخَطِيَّةِ، وَلكِنْ أَحْيَاءً ِللهِ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا

وعلى فكرة توجد آية في القرآن الكريم مثل هذه ألآيه .
سورة ال عمران (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ)

23لأَنَّ أُجْرَةَ الْخَطِيَّةِ هِيَ مَوْتٌ، وَأَمَّا هِبَةُ اللهِ فَهِيَ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا.

أصحاح ال 7

4إِذًا يَا إِخْوَتِي أَنْتُمْ أَيْضًا قَدْ مُتُّمْ لِلنَّامُوسِ بِجَسَدِ الْمَسِيحِ، لِكَيْ تَصِيرُوا لآخَرَ، لِلَّذِي قَدْ أُقِيمَ مِنَ الأَمْوَاتِ لِنُثْمِرَ ِللهِ. 5لأَنَّهُ لَمَّا كُنَّا فِي الْجَسَدِ كَانَتْ أَهْوَاءُ الْخَطَايَا الَّتِي بِالنَّامُوسِ تَعْمَلُ فِي أَعْضَائِنَا، لِكَيْ نُثْمِرَ لِلْمَوْتِ. 6وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ تَحَرَّرْنَا مِنَ النَّامُوسِ، إِذْ مَاتَ الَّذِي كُنَّا مُمْسَكِينَ فِيهِ، حَتَّى نَعْبُدَ بِجِدَّةِ الرُّوحِ لاَ بِعِتْقِ الْحَرْفِ.


أصحاح ال 8
1إِذًا لاَ شَيْءَ مِنَ الدَّيْنُونَةِ الآنَ عَلَى الَّذِينَ هُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، السَّالِكِينَ لَيْسَ حَسَبَ الْجَسَدِ بَلْ حَسَبَ الرُّوحِ. 2لأَنَّ نَامُوسَ رُوحِ الْحَيَاةِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ قَدْ أَعْتَقَنِي مِنْ نَامُوسِ الْخَطِيَّةِ وَالْمَوْتِ. 3لأَنَّهُ مَا كَانَ النَّامُوسُ عَاجِزًا عَنْهُ، فِي مَا كَانَ ضَعِيفًا بِالْجَسَدِ، فَاللهُ إِذْ أَرْسَلَ ابْنَهُ فِي شِبْهِ جَسَدِ الْخَطِيَّةِ، وَلأَجْلِ الْخَطِيَّةِ، دَانَ الْخَطِيَّةَ فِي الْجَسَدِ، 4لِكَيْ يَتِمَّ حُكْمُ النَّامُوسِ فِينَا، نَحْنُ السَّالِكِينَ لَيْسَ حَسَبَ الْجَسَدِ بَلْ حَسَبَ الرُّوحِ. 5فَإِنَّ الَّذِينَ هُمْ حَسَبَ الْجَسَدِ فَبِمَا لِلْجَسَدِ يَهْتَمُّونَ، وَلكِنَّ الَّذِينَ حَسَبَ الرُّوحِ فَبِمَا لِلرُّوحِ. 6لأَنَّ اهْتِمَامَ الْجَسَدِ هُوَ مَوْتٌ، وَلكِنَّ اهْتِمَامَ الرُّوحِ هُوَ حَيَاةٌ وَسَلاَمٌ.
رسالة العبرانيين أصحاح 1

1اَللهُ، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَبِالأَنْبِيَاءِ قَدِيمًا، بِأَنْوَاعٍ وَطُرُق كَثِيرَةٍ، 2كَلَّمَنَا فِي هذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ، الَّذِي جَعَلَهُ وَارِثًا لِكُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي بِهِ أَيْضًا عَمِلَ الْعَالَمِينَ، 3الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ، وَحَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ، بَعْدَ مَا صَنَعَ بِنَفْسِهِ تَطْهِيرًا لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ الْعَظَمَةِ فِي الأَعَالِي، 4صَائِرًا أَعْظَمَ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ بِمِقْدَارِ مَا وَرِثَ اسْمًا أَفْضَلَ مِنْهُمْ.

أصحاح 2
14فَإِذْ قَدْ تَشَارَكَ الأَوْلاَدُ فِي اللَّحْمِ وَالدَّمِ اشْتَرَكَ هُوَ أَيْضًا كَذلِكَ فِيهِمَا، لِكَيْ يُبِيدَ بِالْمَوْتِ ذَاكَ الَّذِي لَهُ سُلْطَانُ الْمَوْتِ، أَيْ إِبْلِيسَ، 15وَيُعْتِقَ أُولئِكَ الَّذِينَ­ خَوْفًا مِنَ الْمَوْتِ­ كَانُوا جَمِيعًا كُلَّ حَيَاتِهِمْ تَحْتَ الْعُبُودِيَّةِ. 16لأَنَّهُ حَقًّا لَيْسَ يُمْسِكُ الْمَلاَئِكَةَ، بَلْ يُمْسِكُ نَسْلَ إِبْرَاهِيمَ. 17مِنْ ثَمَّ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُشْبِهَ إِخْوَتَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ، لِكَيْ يَكُونَ رَحِيمًا، وَرَئِيسَ كَهَنَةٍ أَمِينًا فِي مَا ِللهِ حَتَّى يُكَفِّرَ خَطَايَا الشَّعْبِ. 18لأَنَّهُ فِي مَا هُوَ قَدْ تَأَلَّمَ مُجَرَّبًا يَقْدِرُ أَنْ يُعِينَ الْمُجَرَّبِينَ.

. 9وَلكِنَّ الَّذِي وُضِعَ قَلِيلاً عَنِ الْمَلاَئِكَةِ، يَسُوعَ، نَرَاهُ مُكَلَّلاً بِالْمَجْدِ وَالْكَرَامَةِ، مِنْ أَجْلِ أَلَمِ الْمَوْتِ، لِكَيْ يَذُوقَ بِنِعْمَةِ اللهِ الْمَوْتَ لأَجْلِ كُلِّ وَاحِدٍ. 10لأَنَّهُ لاَقَ بِذَاكَ الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ الْكُلُّ وَبِهِ الْكُلُّ، وَهُوَ آتٍ بِأَبْنَاءٍ كَثِيرِينَ إِلَى الْمَجْدِ، أَنْ يُكَمِّلَ رَئِيسَ خَلاَصِهِمْ بِالآلاَمِ. 11لأَنَّ الْمُقَدِّسَ وَالْمُقَدَّسِينَ جَمِيعَهُمْ مِنْ وَاحِدٍ، فَلِهذَا السَّبَبِ لاَ يَسْتَحِي أَنْ يَدْعُوَهُمْ إِخْوَةً،
أصحاح 4
14فَإِذْ لَنَا رَئِيس ُكَهَنَةٍ عَظِيمٌ قَدِ اجْتَازَ السَّمَاوَاتِ، يَسُوعُ ابْنُ اللهِ، فَلْنَتَمَسَّكْ بِالإِقْرَارِ. 15لأَنْ لَيْسَ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ غَيْرُ قَادِرٍ أَنْ يَرْثِيَ لِضَعَفَاتِنَا، بَلْ مُجَرَّبٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِثْلُنَا، بِلاَ خَطِيَّةٍ. 16فَلْنَتَقَدَّمْ بِثِقَةٍ إِلَى عَرْشِ النِّعْمَةِ لِكَيْ نَنَالَ رَحْمَةً وَنَجِدَ نِعْمَةً عَوْنًا فِي حِينِهِ.

أصحاح 5
8مَعَ كَوْنِهِ ابْنًا تَعَلَّمَ الطَّاعَةَ مِمَّا تَأَلَّمَ بِهِ. 9وَإِذْ كُمِّلَ صَارَ لِجَمِيعِ الَّذِينَ يُطِيعُونَهُ، سَبَبَ خَلاَصٍ أَبَدِيٍّ، 10مَدْعُوًّا مِنَ اللهِ رَئِيسَ كَهَنَةٍ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ.

أصحاح 6
. 4لأَنَّ الَّذِينَ اسْتُنِيرُوا مَرَّةً، وَذَاقُوا الْمَوْهِبَةَ السَّمَاوِيَّةَ وَصَارُوا شُرَكَاءَ الرُّوحِ الْقُدُسِ، 5وَذَاقُوا كَلِمَةَ اللهِ الصَّالِحَةَ وَقُوَّاتِ الدَّهْرِ الآتِي، 6وَسَقَطُوا، لاَ يُمْكِنُ تَجْدِيدُهُمْ أَيْضًا لِلتَّوْبَةِ، إِذْ هُمْ يَصْلِبُونَ لأَنْفُسِهِمُِ ابْنَ اللهِ ثَانِيَةً وَيُشَهِّرُونَهُ

19الَّذِي هُوَ لَنَا كَمِرْسَاةٍ لِلنَّفْسِ مُؤْتَمَنَةٍ وَثَابِتَةٍ، تَدْخُلُ إِلَى مَا دَاخِلَ الْحِجَابِ، 20حَيْثُ دَخَلَ يَسُوعُ كَسَابِق لأَجْلِنَا، صَائِرًا عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ، رَئِيسَ كَهَنَةٍ إِلَى الأَبَدِ.

أًصحاح 8
1وَأَمَّا رَأْسُ الْكَلاَمِ فَهُوَ: أَنَّ لَنَا رَئِيسَ كَهَنَةٍ مِثْلَ هذَا ،قَدْ جَلَسَ فِي يَمِينِ عَرْشِ الْعَظَمَةِ فِي السَّمَاوَاتِ 2خَادِمًا لِلأَقْدَاسِ وَالْمَسْكَنِ الْحَقِيقِيِّ الَّذِي نَصَبَهُ الرَّبُّ لاَ إِنْسَانٌ. 3لأَنَّ كُلَّ رَئِيسِ كَهَنَةٍ يُقَامُ لِكَيْ يُقَدِّمَ قَرَابِينَ وَذَبَائِحَ. فَمِنْ ثَمَّ يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ لِهذَا أَيْضًا شَيْءٌ يُقَدِّمُهُ. 4فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ عَلَى الأَرْضِ لَمَا كَانَ كَاهِنًا، إِذْ يُوجَدُ الْكَهَنَةُ الَّذِينَ يُقَدِّمُونَ قَرَابِينَ حَسَبَ النَّامُوسِ، 5الَّذِينَ يَخْدِمُونَ شِبْهَ السَّمَاوِيَّاتِ وَظِلَّهَا، كَمَا أُوحِيَ إِلَى مُوسَى وَهُوَ مُزْمِعٌ أَنْ يَصْنَعَ الْمَسْكَنَ. لأَنَّهُ قَالَ:«انْظُرْ أَنْ تَصْنَعَ كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ الْمِثَالِ الَّذِي أُظْهِرَ لَكَ فِي الْجَبَلِ». 6وَلكِنَّهُ الآنَ قَدْ حَصَلَ عَلَى خِدْمَةٍ أَفْضَلَ بِمِقْدَارِ مَا هُوَ وَسِيطٌ أَيْضًا لِعَهْدٍ أَعْظَمَ، قَدْ تَثَبَّتَ عَلَى مَوَاعِيدَ أَفْضَلَ.

أصحاح 9

11وَأَمَّا الْمَسِيحُ، وَهُوَ قَدْ جَاءَ رَئِيسَ كَهَنَةٍ لِلْخَيْرَاتِ الْعَتِيدَةِ، فَبِالْمَسْكَنِ الأَعْظَمِ وَالأَكْمَلِ، غَيْرِ الْمَصْنُوعِ بِيَدٍ، أَيِ الَّذِي لَيْسَ مِنْ هذِهِ الْخَلِيقَةِ، 12وَلَيْسَ بِدَمِ تُيُوسٍ وَعُجُول، بَلْ بِدَمِ نَفْسِهِ، دَخَلَ مَرَّةً وَاحِدَةً إِلَى الأَقْدَاسِ، فَوَجَدَ فِدَاءً أَبَدِيًّا. 13لأَنَّهُ إِنْ كَانَ دَمُ ثِيرَانٍ وَتُيُوسٍ وَرَمَادُ عِجْلَةٍ مَرْشُوشٌ عَلَى الْمُنَجَّسِينَ، يُقَدِّسُ إِلَى طَهَارَةِ الْجَسَدِ، 14فَكَمْ بِالْحَرِيِّ يَكُونُ دَمُ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِرُوحٍ أَزَلِيٍّ قَدَّمَ نَفْسَهُ ِللهِ بِلاَ عَيْبٍ، يُطَهِّرُ ضَمَائِرَكُمْ مِنْ أَعْمَال مَيِّتَةٍ لِتَخْدِمُوا اللهَ الْحَيَّ!

، 28هكَذَا الْمَسِيحُ أَيْضًا، بَعْدَمَا قُدِّمَ مَرَّةً لِكَيْ يَحْمِلَ خَطَايَا كَثِيرِينَ، سَيَظْهَرُ ثَانِيَةً بِلاَ خَطِيَّةٍ لِلْخَلاَصِ لِلَّذِينَ يَنْتَظِرُونَهُ.

أنجيل بحسب البشير يوحنا أًصحاح 11

25قَالَ لَهَا يَسُوعُ:«أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا، 26وَكُلُّ مَنْ كَانَ حَيًّا وَآمَنَ بِي فَلَنْ يَمُوتَ إِلَى الأَبَدِ. أَتُؤْمِنِينَ بِهذَا؟»

أصحاح 14
6قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِي. 7لَوْ كُنْتُمْ قَدْ عَرَفْتُمُونِي لَعَرَفْتُمْ أَبِي أَيْضًا. وَمِنَ الآنَ تَعْرِفُونَهُ وَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ»
وآيات أخرى ِ كثيرة ً لايعوزني أو يُسعِفني الوقت لذكرها . للقراء ِ ولجِنابِكُم المحترم





أما عن حِديثكم ُ في التعليق ِ فلقد قمت ً ب وِضع ألأيات ِ ألتي تدل على أن ِ ألأنسان خاطئ ِ ب طِبيعته َ البشرية التي ورثها فكلنا ذات ِ طبيعة ً لانختلف عن بعِضنا سوى مُصطلح (الدين) هو الذي يُفرق بين ألأِحباء ف كلنا أخوة ومصنوعين ِ من تراب ً واحد فأن كنا نحن من تراب ً واحداً اليس كلنا أخوى
حتى القرآن الكريم يذُكر ُ في سورة الحجرات ِ

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
فغايتي من سرد هذه ألآيه الكريمة من القرآن الكريم هي التجميع وليس التفريق .
لقد وضحت تفسير هذه ألأيه في مشاركتي السابقة
يوحنا الإصْحاح 15 الفَقرَة 22
وهذه أيضا ً
متى الإصحاح 18 الفَقرَة 3
عزيزي الفاضل ألأستاذ ِ صفي الدين الدارس للكتاب المقدس يعرف أن السيد الرب نزل وتجسد وعمل المعجزات وتنبأ وتكلم وعلم وقدم ِ وصلب من أجل البشرية ومات من أجل البشرية وقام من أجل البشرية . فهذا الموضوع وافر في العهد الجديد من مطلعه الى منتاه . يعلم هكذا الكتاب المقدس


أصحاح 2 من رسالة العبرانيين

. 9وَلكِنَّ الَّذِي وُضِعَ قَلِيلاً عَنِ الْمَلاَئِكَةِ، يَسُوعَ، نَرَاهُ مُكَلَّلاً بِالْمَجْدِ وَالْكَرَامَةِ، مِنْ أَجْلِ أَلَمِ الْمَوْتِ، لِكَيْ يَذُوقَ بِنِعْمَةِ اللهِ الْمَوْتَ لأَجْلِ كُلِّ وَاحِدٍ. 10لأَنَّهُ لاَقَ بِذَاكَ الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ الْكُلُّ وَبِهِ الْكُلُّ، وَهُوَ آتٍ بِأَبْنَاءٍ كَثِيرِينَ إِلَى الْمَجْدِ، أَنْ يُكَمِّلَ رَئِيسَ خَلاَصِهِمْ بِالآلاَمِ. 11لأَنَّ الْمُقَدِّسَ وَالْمُقَدَّسِينَ جَمِيعَهُمْ مِنْ وَاحِدٍ، فَلِهذَا السَّبَبِ لاَ يَسْتَحِي أَنْ يَدْعُوَهُمْ إِخْوَةً،


أصحاح 9 رسالة العبرانيين

11وَأَمَّا الْمَسِيحُ، وَهُوَ قَدْ جَاءَ رَئِيسَ كَهَنَةٍ لِلْخَيْرَاتِ الْعَتِيدَةِ، فَبِالْمَسْكَنِ الأَعْظَمِ وَالأَكْمَلِ، غَيْرِ الْمَصْنُوعِ بِيَدٍ، أَيِ الَّذِي لَيْسَ مِنْ هذِهِ الْخَلِيقَةِ، 12وَلَيْسَ بِدَمِ تُيُوسٍ وَعُجُول، بَلْ بِدَمِ نَفْسِهِ، دَخَلَ مَرَّةً وَاحِدَةً إِلَى الأَقْدَاسِ، فَوَجَدَ فِدَاءً أَبَدِيًّا. 13لأَنَّهُ إِنْ كَانَ دَمُ ثِيرَانٍ وَتُيُوسٍ وَرَمَادُ عِجْلَةٍ مَرْشُوشٌ عَلَى الْمُنَجَّسِينَ، يُقَدِّسُ إِلَى طَهَارَةِ الْجَسَدِ، 14فَكَمْ بِالْحَرِيِّ يَكُونُ دَمُ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِرُوحٍ أَزَلِيٍّ قَدَّمَ نَفْسَهُ ِللهِ بِلاَ عَيْبٍ، يُطَهِّرُ ضَمَائِرَكُمْ مِنْ أَعْمَال مَيِّتَةٍ لِتَخْدِمُوا اللهَ الْحَيَّ!

إن كنت لا تريد أن تحفظ الوصايا، فلماذا تبحث عن الحياة؟ إن كنت تتباطأ في العمل، فلماذا تُسرع نحو الجزاء؟ كثيرون نَفَّذوا هذه الوصيّة بطريقة حرفيّة، فمن أجل الدخول إلى الكمال باعوا كل شيء وأعطوا الفقراء، ليكون السيِّد المسيح نفسه كنزهم. لكن فيما هم يبيعون بطريقة حرفيّة باعوا ما في القلب فلم يعد للعالم مكان فيه. فالبيع الخارجي يلزم أن يرافقه بيع داخلي وشراء، أي بيع من القلب مع اقتناء للسيّد المسيح ليملأ القلب، الذي سبق فأسره حب الغنى واهتمامات بالحياة.

16وَإِذَا وَاحِدٌ تَقَدَّمَ وَقَالَ لَهُ:«أَيُّهَا الْمُعَلِّمُ الصَّالِحُ، أَيَّ صَلاَحٍ أَعْمَلُ لِتَكُونَ لِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ؟» 17فَقَالَ لَهُ:«لِمَاذَا تَدْعُوني صَالِحًا؟ لَيْسَ أَحَدٌ صَالِحًا إِلاَّ وَاحِدٌ وَهُوَ اللهُ. وَلكِنْ إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَدْخُلَ الْحَيَاةَ فَاحْفَظِ الْوَصَايَا». 18قَالَ لَهُ:«أَيَّةَ الْوَصَايَا؟» فَقَالَ يَسُوعُ:«لاَ تَقْتُلْ. لاَ تَزْنِ. لاَ تَسْرِقْ. لاَ تَشْهَدْ بِالزُّورِ. 19أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ، وَأَحِبَّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ». 20قَالَ لَهُ الشَّابُّ: «هذِهِ كُلُّهَا حَفِظْتُهَا مُنْذُ حَدَاثَتِي. فَمَاذَا يُعْوِزُني بَعْدُ؟» 21قَالَ لَهُ يَسُوعُ:«إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَكُونَ كَامِلاً فَاذْهَبْ وَبعْ أَمْلاَكَكَ وَأَعْطِ الْفُقَرَاءَ، فَيَكُونَ لَكَ كَنْزٌ فِي السَّمَاءِ، وَتَعَالَ اتْبَعْنِي». 22فَلَمَّا سَمِعَ الشَّابُّ الْكَلِمَةَ مَضَى حَزِينًا، لأَنَّهُ كَانَ ذَا أَمْوَال كَثِيرَةٍ.

كيف يم تكن زميلي وأستاذي الفاضل .
أصحاح ال 7 من أنجيل بحسب البشير يوحنا

28فَنَادَى يَسُوعُ وَهُوَ يُعَلِّمُ فِي الْهَيْكَلِ قِائِلاً: «تَعْرِفُونَنِي وَتَعْرِفُونَ مِنْ أَيْنَ أَنَا، وَمِنْ نَفْسِي لَمْ آتِ، بَلِ الَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ حَق÷، الَّذِي أَنْتُمْ لَسْتُمْ تَعْرِفُونَهُ. 29أَنَا أَعْرِفُهُ لأَنِّي مِنْهُ، وَهُوَ أَرْسَلَنِي».
أصحاح 8

12ثُمَّ كَلَّمَهُمْ يَسُوعُ أَيْضًا قَائِلاً:«أَنَا هُوَ نُورُ الْعَالَمِ. مَنْ يَتْبَعْنِي فَلاَ يَمْشِي فِي الظُّلْمَةِ بَلْ يَكُونُ لَهُ نُورُ الْحَيَاةِ».

. 16وَإِنْ كُنْتُ أَنَا أَدِينُ فَدَيْنُونَتِي حَق÷، لأَنِّي لَسْتُ وَحْدِي، بَلْ أَنَا وَالآبُ الَّذِي أَرْسَلَنِي.

أَجَابَ يَسُوعُ: «لَسْتُمْ تَعْرِفُونَنِي أَنَا وَلاَ أَبِي. لَوْ عَرَفْتُمُونِي لَعَرَفْتُمْ أَبِي أَيْضًا».

24فَقُلْتُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ تَمُوتُونَ فِي خَطَايَاكُمْ، لأَنَّكُمْ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا أَنِّي أَنَا هُوَ تَمُوتُونَ فِي خَطَايَاكُمْ»

. 29وَالَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ مَعِي، وَلَمْ يَتْرُكْنِي الآبُ وَحْدِي، لأَنِّي فِي كُلِّ حِينٍ أَفْعَلُ مَا يُرْضِيهِ».

أصحاح 10

. 11أَنَا هُوَ الرَّاعِي الصَّالِحُ، وَالرَّاعِي الصَّالِحُ يَبْذِلُ نَفْسَهُ عَنِ الْخِرَافِ. 12وَأَمَّا الَّذِي هُوَ أَجِيرٌ، وَلَيْسَ رَاعِيًا، الَّذِي لَيْسَتِ الْخِرَافُ لَهُ، فَيَرَى الذِّئْبَ مُقْبِلاً وَيَتْرُكُ الْخِرَافَ وَيَهْرُبُ، فَيَخْطَفُ الذِّئْبُ الْخِرَافَ وَيُبَدِّدُهَا. 13وَالأَجِيرُ يَهْرُبُ لأَنَّهُ أَجِيرٌ، وَلاَ يُبَالِي بِالْخِرَافِ. 14أَمَّا أَنَا فَإِنِّي الرَّاعِي الصَّالِحُ، وَأَعْرِفُ خَاصَّتِي وَخَاصَّتِي تَعْرِفُنِي، 15كَمَا أَنَّ الآبَ يَعْرِفُنِي وَأَنَا أَعْرِفُ الآبَ. وَأَنَا أَضَعُ نَفْسِي عَنِ الْخِرَافِ. 16وَلِي خِرَافٌ أُخَرُ لَيْسَتْ مِنْ هذِهِ الْحَظِيرَةِ، يَنْبَغِي أَنْ آتِيَ بِتِلْكَ أَيْضًا فَتَسْمَعُ صَوْتِي، وَتَكُونُ رَعِيَّةٌ وَاحِدَةٌ وَرَاعٍ وَاحِدٌ. 17لِهذَا يُحِبُّنِي الآبُ، لأَنِّي أَضَعُ نَفْسِي لآخُذَهَا أَيْضًا. 18لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا. هذِهِ الْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي».

كما قلت ِ لايسعني الوقت لأذكر ألأيات فأنا أمر عليها بسرعه أو على ألأنجيل بسرعة نضرا ً للظروف .




أيه واحد فقط للأقدمها للصلب الذي ذكرته وهل مات السيد المسيح أم لا
أنجيل متى أصحاح 12
38حِينَئِذٍ أَجَابَ قَوْمٌ مِنَ الْكَتَبَةِ وَالْفَرِّيسِيِّينَ قَائِلِينَ:«يَا مُعَلِّمُ، نُرِيدُ أَنْ نَرَى مِنْكَ آيَةً». 39فَأَجابَ وَقَالَ لَهُمْ:«جِيلٌ شِرِّيرٌ وَفَاسِقٌ يَطْلُبُ آيَةً، وَلاَ تُعْطَى لَهُ آيَةٌ إِلاَّ آيَةَ يُونَانَ النَّبِيِّ. 40لأَنَّهُ كَمَا كَانَ يُونَانُ فِي بَطْنِ الْحُوتِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَال، هكَذَا يَكُونُ ابْنُ الإِنْسَانِ فِي قَلْب الأَرْضِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَال. 41رِجَالُ نِينَوَى سَيَقُومُونَ فِي الدِّينِ مَعَ هذَا الْجِيلِ وَيَدِينُونَهُ، لأَنَّهُمْ تَابُوا بِمُنَادَاةِ يُونَانَ، وَهُوَذَا أَعْظَمُ مِنْ يُونَانَ ههُنَا! 42مَلِكَةُ التَّيْمَنِ سَتَقُومُ فِي الدِّينِ مَعَ هذَا الْجِيلِ وَتَدِينُهُ، لأَنَّهَا أَتَتْ مِنْ أَقَاصِي الأَرْضِ لِتَسْمَعَ حِكْمَةَ سُلَيْمَانَ، وَهُوَذَا أَعْظَمُ مِنْ سُلَيْمَانَ ههُنَا!



اما بخصوص ألأية التي تفضلتم وأسردتم نصها ولكن دعني أكمل ألأيه
8مَعَ كَوْنِهِ ابْنًا تَعَلَّمَ الطَّاعَةَ مِمَّا تَأَلَّمَ بِهِ. 9وَإِذْ كُمِّلَ صَارَ لِجَمِيعِ الَّذِينَ يُطِيعُونَهُ، سَبَبَ خَلاَصٍ أَبَدِيٍّ، 10مَدْعُوًّا مِنَ اللهِ رَئِيسَ كَهَنَةٍ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ.
أستاذي ألأية التي تفضلتم بها هي من ألآيات الي تدل على الثالوث وتغاطب ألأقانيم ألآب يكلم ألأبن . . و ألأبن يكلم ألآب ويرسل روحه القدوس .
لقد قام السيد بسلطانه، لكنه في طاعة وخضوع لإرادة الآب، معلنًا الآب بذلك تقوى الابن المستحق للقيامة. هو القيامة بعينها لكنه بالحياة التقوية قبل إرادة الآب أن يقوم، لكي بتقواه وبره نحن أيضًا ننعم الحياة المقامة.

عزيز الفاضل كيف تفضلتم وقلتم أن يسوع لم يريد أن يصلب . !

ابن الإِنْسَانِ سَوْفَ يُسَلَّمُ إِلَى أَيْدِي النَّاسِ فَيَقْتُلُونَهُ، وَفِي اليَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومُ (متى 17: 23) .
هَا نَحْنُ صَاعِدُونَ إِلَى أُورُشَلِيمَ، وَابن الإِنْسَانِ يُسَلَّمُ إِلَى رُؤَسَاءِ الكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ، فَيَحْكُمُونَ عَلَيْهِ بالمَوْتِ، وَيُسَلِّمُونَهُ إِلَى الأُمَمِ لِكَيْ يَهْزَأُوا بِهِ وَيَجْلِدُوهُ وَيَصْلِبُوهُ، وَفِي اليَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومُ (متى 20: 18 و19) .
انْقُضُوا هذَا الهَيْكَلَ وَفِي ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ (يوحنا 2: 19)
لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضاً (يوحنا 10: 1-8)
لقد اجتاز السيِّد المِعصرة وحده وهو يقول: "نفسي حزينة جدًا حتى الموت" . أمّا سِرّ حزنه فهو ليس الخوف من الآلام الجسديّة، إنّما ثقل الخطيّة التي لا يقبلها السيِّد ولا يطيقها، لكنّه من أجل هذا جاء، ونيابة عنّا خضع في طاعة للآب ليحمل موت الخطيّة فيه. إنه يصرخ: "يا أبتاه إن أمكن فلتعبر عنِّي هذه الكأس، لكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت" إن إرادة الآب وإرادة الابن واحدة لأن لهما روح واحد، لماذا إذن قال هذا؟ لقد جاء نيابة عنّا نحن الذين رفضنا إرادة الله فخضع للصليب بسرور من أجل الطاعة للآب، وفي نفس الوقت كان يريد ذلك. هذا ما أعلنه السيِّد نفسه بقوله: "هكذا أحبَّ الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد" (يو 3: 16). وكأن البذل هنا هو من إرادة الآب المحب. وفي نفس الوقت يقول الرسول: "أحبَّني وأسلم نفسه لأجلي" (غل 2: 20)، باذلاً نفسه المملوءة حبًا

الزميل الفاضل ِ صفي الدين أنا أرى أن جِنابِكُم قد تحول الى صلب هل المسيح هو الله أِم الله الذي ظهر ِ في الجسد َ لقد تركتم الموضوع ألأصلي وهو خطيئة أدم هل توجد نصوص منها في الكتاب المقدس .
فلتقد تحول الموضوع الى الاهوت والناسوت فبماذا تريد أن نتحاور ألأن نترك الخطيئة وننتقل الى الاهوت والناسوت أم الخطيئة ألآيات التي وضعتها جنابكم لادخل لها في الموضوع بستان جستماني وقول السيد المسيح للتلاميذ أو كلامه معهم . ألأن أشاهد تحولكم الى هل صلب السيد المسيح ومن حمل الصليب فماهو الموضوع هل أصبح هل صلب السيد المسيح أم شبه لهم . فألأمر أصبح مشكل ومتشعب كثيرا ً أعرف أن القارئ لن يفهم أي شئ ألأنجيل مليئ بأن السيد المسيح قدم نفسه فداء وكفارة ليس لنا فقط بل لكل العالم

أنجيل بحسب البشير يوحنا أصحاح 10
. 16وَلِي خِرَافٌ أُخَرُ لَيْسَتْ مِنْ هذِهِ الْحَظِيرَةِ، يَنْبَغِي أَنْ آتِيَ بِتِلْكَ أَيْضًا فَتَسْمَعُ صَوْتِي، وَتَكُونُ رَعِيَّةٌ وَاحِدَةٌ وَرَاعٍ وَاحِدٌ. 17لِهذَا يُحِبُّنِي الآبُ، لأَنِّي أَضَعُ نَفْسِي لآخُذَهَا أَيْضًا. 18لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا. هذِهِ الْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي».

نفس السفر أصحاح 19
11أَجَابَ يَسُوعُ: « لَمْ يَكُنْ لَكَ عَلَيَّ سُلْطَانٌ الْبَتَّةَ، لَوْ لَمْ تَكُنْ قَدْ أُعْطِيتَ مِنْ فَوْقُ. لِذلِكَ الَّذِي أَسْلَمَنِي إِلَيْكَ لَهُ خَطِيَّةٌ أَعْظَمُ».
ألأن أشاهد في موضوعكم أين تم ألأعتقال وبعد ذلك أشاهد من حمل الصليب أستاذي الكريم الموضوع الذي نناقش ِ ُ فيه ليس من حمل ِ الصليب الموضوع هو الخطيئة وهل لها توارث .




اما حديث جِنابِكُم عن أين تم القبض على السيد المسيح

ف جبل الزيتون يسمى " جبل الزيتون " ( 2 صم 15 : 30، زك 14 : 4، مت 21 : 1، 24 : 3، 26 : 30، مرقس 11 : 1، 13 : 3، 14 : 26، لو 19 : 29 و 37، يو 8 : 1، أع 1 : 12 )، و " الجبل الذي تجاه أورشليم " ( ا مل 11 : 7 ). و " جبل الهلاك " ( 2 مل 23 : 13 )، و " الجبل الذي على شرقي المدينة " ( حز 11 : 23 )، و " الجبل " ( نح 8 : 15 )، ويطلق عليه العرب في الوقت الحاضر " جبل الطور " أو " جبل طور الزيت " كما كانوا يسمونه في بعض العصور اليهودية المتأخرة " جبل الأنوار " إذ كانوا يوقدون عليه النيران في أورشليم كل شهر قمري أعلانا لظهور الهلال الجديد. جبل الزيتون في أيام الرب يسوع المسيح : ما يجعل لجبل الزيتون أهمية كبري لنا هو علاقة الرب يسوع به. ولا بد أن حالة الجبل في ذلك العهد كانت تختلف كل الاختلاف عن حالته الآن فتيطس في حصاره لأورشليم دمر كل الأشجار في تلك المنطقة وفي سائر المناطق المجاورة، ولكن لا بد أن الخضرة كانت تكسو كل السفوح، من أشجار الزيتون وبساتين التين وغابات النخيل وشجيرات الآس وغيرها من الأشجار والشجيرات. في ذلك المكان وبين هذه الخمائل الظليلة، ونسمات الهواء العليلة، كان يسوع ــ الذي نشا في الجليل ــ يجد مكانا يستريح فيه بعيدا عن ضجيج المدينة المزدحمة. وكل الأحجار المرتبطة بجبل الزيتون في حياة الرب ( باستثناء يوحنا 8 : 1 ) هي أحداث أسبوع الآلام، حيث كانت المدينة تزدحم ازدحاما شديدا للاحتفال بعيد الفصح. كما يحتمل أن الرب كان يفضل ــ في أوقات أخرى ــ أن يستريح خارج أسوار المدينة، فقد كانت بيت عنيا بمثابة مقر له في اليهودية ــ كما كانت كفر ناحوم في الجليل ــ فنقرا أن مرثا ومريم استقبلتاه في بيتهما في بيت عنيا ( لو 10 : 38 ــ 42 ). كما جاء من أريحا عن طريق البرية إلى بيت عنيا لاقامة لعازر ( يو 11 ). وبعد ذلك نجده في وليمة في بيت عنيا قبل الفصح بستة أولا 12 :1 ) وكذلك في بيت سمعان ( مت 26 : 6 ـ 12، مرقس 14 : 3 ــ 9، يو 12 : 1 ــ 9 ). كما يرتبط جبل الزيتون ارتباطا وثيقا بالكثير من أحداث أسبوع الآلام كما سبق القول، فقد جاء إلى أورشليم عن طريق " بيت فاجي وبيت عنيا عند جبل الزيتون " ( مرقس 11 : 1، مت 21 : 1، لو 19 : 29 )، ودخل دخوله الظافر إلى أورشليم عن طريق أحد سفوح هذا الجبل، ولعل ذلك كان الطريق المؤدي إلى أريحا ( مت 21، مرقس 11، لو 19 )، وعلى هذا الطريق، يغلب انه عندما برزت المدينة من وراء الأفق، بكى عليها ( لو 19 : 41 ). وخلال كل ذلك الأسبوع " كان ففي النهار يعلم في الهيكل وفى الليل يخرج ويبيت في الجبل الذي يدعى جبل الزيتون " ( لو 21 : 37 )، إلى بيت عنيا بالذات ( مت 21 : 17، مرقس 11 : 11). وعلى الطريق من بيت عنيا جرت وقائع شجرة التين التي يبست في الحال ( مت 21 : 17 ــ 19، مرقس 11 : 12 ــ 14 و 20 ــ 24 )، " وفيما هو جالس على جبل الزيتون " أن تلاميذه بمصير تلك المدينة الرابطة في أحضان الجبل.
وعلى السفوح السفلي لجبل الزيتون، كان يوجد بستان جثسيمانى حيث جاهد يسوع في الصلاة، وحيث جاء يهوذا الاسخريوطى وقبله أسلمه ليد الذين القوا القبض عليه. ثم أخيرا، اخرج تلاميذه " خارجا إلى بيت عنيا " ثم انفرد عنهم وصعد إلى السماء ( لو 24 : 50 ــ 52 ).


من قوانين الرومان أنه إذا حُكم على مذنب بالإعدام، ألزموه أن يحمل صليبه
أعمال الرُسل الإصحاح 1 الفَقرَة نص أعمال 1: 18 فإن هذا اقتنى حقلاً من أجرة الظلم، وإذ سقط على وجهه انشق من الوسط، فانسكبت أحشاؤه كلها، وصار ذلك معلوماً عند جميع سكان أورشليم , فنسب إليه الاقتناء لأنه كان السبب فيه, وكثيراً ما يُنسب إلى الإنسان الفعل لأنه السبب فيه، فنُسب إلى الملك بناء القصر مع أنه ليس هو الباني حقيقة، ولكنه يأمر به,18
يهوذا قام ب جعل علامه مميزة للذي سوف يمسكونه . وبعد ذلك جالء اليه الذين أتى بهم يهوذا والذين تم أرسالهم من الكهنة للأمساك به وقال لهم السيد المسيح على لص ً خرجتم تمسكون





اشترك اللصان أول الأمر في التعيير، ولكن لما اقتنع أحدهما بما رآه في يسوع المسيح من الوداعة والحلم، وتذكر ما صنعه من المعجزات الباهرة، اعترف بذنبه وأقرّ بقوة المسيح له المجد, ولكن قال بعض العلماء: اشتهر في اللغة العبرية إقامة الجمع مقام المفرد، وجرى البشير متى على هذه الطريقة، فقال في موضع آخر كما هو مكتوب في الأنبياء، ومراده نبي واحد,




لما كان المسيح على الصليب صرخ مرتين، المرة الأولى كان صراخ التوجع من آلام الصلب، والمرة الثانية صراخ تسليم الروح, ففي المرة الأولى ذكر الآية الواردة في مزمور22: 1 وهي إلهي إلهي لماذا تركتني؟ لأنه كان إنساناً مثلنا في كل شيء، ماعدا الخطية, فلما جلدوه وضربوه واستهزأوا به وعيّروه، تألم من ذلك كإنسان, ومما زاد توجّعه وتألمه أنه حمل خطايانا على جسده, قال إشعياء النبي في 53: 4 ، 5 لكن أحزاننا حملها وأوجاعنا تحمّلها، ونحن حسبناه مصاباً مضروباً من الله ومذلولاً، وهو مجروح لأجل معاصينا، مسحوق لأجل أثامنا, تأديب سلامنا عليه وبحُبُره شُفينا , وصار ذبيحة عن خطايانا كما في غلاطية 3: 13 وفي 2كورنثوس 5: 21 لأنه جعل الذي لم يعرف خطية خطيةً لأجلنا (أي ذبيحة خطية) لنصير نحن برّ الله فيه , فشدة آلام المسيح ناشئة عن وضع خطايانا عليه، فهذا هو صراخ التوجّع، وقد ذكره متى ومرقس، بل قالا أيضاً إنه صرخ مرة ثانية وأسلم الروح, أما لوقا فذكر توجّعه وتألمه (وهو لا ينافي أنه صرخ في أثناء ذلك) ثم قال لوقا إنه قبل أن أسلم الروح صرخ قائلاً: في يديك أستودع روحي ,





عزيزي الفاضل الصليب كان من الخشب .



قُدِّم الخل للمسيح مرتين، في الأولى قدموا له خلاً ممزوجاً بمر، فإنه كانت عادتهم أن يقدموا لمن حُكم عليه بالإعدام هذا الخل الممزوج بالمر ليغيّبه عن الوعي، لتخفيف آلامه, فالمسيح رفض ذلك، لأنه أراد أن يكون يقظاً، ينطق بكلماته السبع على الصليب، ولأنه أتى ليتألم ويحمل في جسده العقاب الذي كنا نستوجبه بسبب خطايانا, أما في المرة الثانية فعطش من شدة الألم على الصليب، فأعطوه خلاً من مشروب العساكر فشربه,









زميلي الفاضل الله روح الله لم يره أحد قط ولكن

أنجيل بحسب البشير يوحنا أصحاح 1
. 18اَللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ.

السيد المسيح أيضا ً حي الى ألأبد أنجيل بحسب البشير يوحنا أًصحاح 1

1فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. 2هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ. 3كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ. 4فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ، 5وَالنُّورُ يُضِيءُ فِي الظُّلْمَةِ، وَالظُّلْمَةُ لَمْ تُدْرِكْهُ
أنجيل يوحنا أصحاح 8

42فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ:«لَوْ كَانَ اللهُ أَبَاكُمْ لَكُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي، لأَنِّي خَرَجْتُ مِنْ قِبَلِ اللهِ وَأَتَيْتُ. لأَنِّي لَمْ آتِ مِنْ نَفْسِي، بَلْ ذَاكَ أَرْسَلَنِي. 43لِمَاذَا لاَ تَفْهَمُونَ كَلاَمِي؟ لأَنَّكُمْ لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَسْمَعُوا قَوْلِي. 44أَنْتُمْ مِنْ أَبٍ هُوَ إِبْلِيسُ، وَشَهَوَاتِ أَبِيكُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَعْمَلُوا. ذَاكَ كَانَ قَتَّالاً لِلنَّاسِ مِنَ الْبَدْءِ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي الْحَقِّ لأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ حَق÷. مَتَى تَكَلَّمَ بِالْكَذِبِ فَإِنَّمَا يَتَكَلَّمُ مِمَّا لَهُ، لأَنَّهُ كَذَّابٌ وَأَبُو الْكَذَّابِ. 45وَأَمَّا أَنَا فَلأَنِّي أَقُولُ الْحَقَّ لَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِي. 46مَنْ مِنْكُمْ يُبَكِّتُنِي عَلَى خَطِيَّةٍ؟ فَإِنْ كُنْتُ أَقُولُ الْحَقَّ، فَلِمَاذَا لَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِي؟ 47اَلَّذِي مِنَ اللهِ يَسْمَعُ كَلاَمَ اللهِ. لِذلِكَ أَنْتُمْ لَسْتُمْ تَسْمَعُونَ، لأَنَّكُمْ لَسْتُمْ مِنَ اللهِ».

28فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ:«مَتَى رَفَعْتُمُ ابْنَ الإِنْسَانِ، فَحِينَئِذٍ تَفْهَمُونَ أَنِّي أَنَا هُوَ، وَلَسْتُ أَفْعَلُ شَيْئًا مِنْ نَفْسِي، بَلْ أَتَكَلَّمُ بِهذَا كَمَا عَلَّمَنِي أَبِي. 29وَالَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ مَعِي، وَلَمْ يَتْرُكْنِي الآبُ وَحْدِي، لأَنِّي فِي كُلِّ حِينٍ أَفْعَلُ مَا يُرْضِيهِ».
أصحاح 10

38وَلكِنْ إِنْ كُنْتُ أَعْمَلُ، فَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا بِي فَآمِنُوا بِالأَعْمَالِ، لِكَيْ تَعْرِفُوا وَتُؤْمِنُوا أَنَّ الآبَ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ».

. 17لِهذَا يُحِبُّنِي الآبُ، لأَنِّي أَضَعُ نَفْسِي لآخُذَهَا أَيْضًا. 18لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا. هذِهِ الْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي».

أصحاح 11
25قَالَ لَهَا يَسُوعُ:«أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا، 26وَكُلُّ مَنْ كَانَ حَيًّا وَآمَنَ بِي فَلَنْ يَمُوتَ إِلَى الأَبَدِ. أَتُؤْمِنِينَ بِهذَا؟»

سفر الرؤيا أصحاح 4
وَلاَ تَزَالُ نَهَاراً وَلَيْلاً قَائِلَةً: «قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ، \لرَّبُّ \لْإِلَهُ \لْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، \لَّذِي كَانَ وَ\لْكَائِنُ وَ\لَّذِي يَأْتِي». 9وَحِينَمَا تُعْطِي \لْحَيَوَانَاتُ مَجْداً وَكَرَامَةً وَشُكْراً لِلْجَالِسِ عَلَى \لْعَرْشِ، \لْحَيِّ إِلَى أَبَدِ \لآبِدِينَ




سفر رومية أصحاح 5
6لأَنَّ الْمَسِيحَ، إِذْ كُنَّا بَعْدُ ضُعَفَاءَ، مَاتَ فِي الْوَقْتِ الْمُعَيَّنِ لأَجْلِ الْفُجَّارِ. 7فَإِنَّهُ بِالْجَهْدِ يَمُوتُ أَحَدٌ لأَجْلِ بَارّ. رُبَّمَا لأَجْلِ الصَّالِحِ يَجْسُرُ أَحَدٌ أَيْضًا أَنْ يَمُوتَ. 8وَلكِنَّ اللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا. 9فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُتَبَرِّرُونَ الآنَ بِدَمِهِ نَخْلُصُ بِهِ مِنَ الْغَضَبِ! 10لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صُولِحْنَا مَعَ اللهِ بِمَوْتِ ابْنِهِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُصَالَحُونَ نَخْلُصُ بِحَيَاتِهِ! 11وَلَيْسَ ذلِكَ فَقَطْ، بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضًا بِاللهِ، بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي نِلْنَا بِهِ الآنَ الْمُصَالَحَةَ.

سفر الرؤيا أصحاح 16
15وَمُلُوكُ \لأَرْضِ وَ\لْعُظَمَاءُ وَ\لأَغْنِيَاءُ وَ\لأُمَرَاءُ وَ\لأَقْوِيَاءُ وَكُلُّ عَبْدٍ وَكُلُّ حُرٍّ، أَخْفَوْا أَنْفُسَهُمْ فِي \لْمَغَايِرِ وَفِي صُخُورِ \لْجِبَالِ، 16وَهُمْ يَقُولُونَ لِلْجِبَالِ وَ\لصُّخُورِ: «اُسْقُطِي عَلَيْنَا وَأَخْفِينَا عَنْ وَجْهِ \لْجَالِسِ عَلَى \لْعَرْشِ وَعَنْ غَضَبِ \لْحَمَلِ، 17لأَنَّهُ قَدْ جَاءَ يَوْمُ غَضَبِهِ \لْعَظِيمُ. وَمَنْ يَسْتَطِيعُ \لْوُقُوفَ؟»





ملاحظة :
الزميل العزيز صِفي الدين َ المحترم في مداخِلتكم ُ ألأخيرة شاهد خروج عن الموضوع ألأصلي بذكر مواضيع لادخل لها في الموضوع مثل من حمل الصليب ومن جاءت الى القبر قبل من وفي أي ساعة تم الصلب وماذا قال على الصليب والصليب من ماذا يتكون واللصان فكل هذه وأمور كثيرة أدخلتم حِضرتِكم في الموضوع وانا أرى أن لادخل لها لا من قريب ً ولا من بعيدا ً في الموضوع
فأتمنى من جِنابِكُم الفاضل الدخول في الموضوع الخِطيئة َ
ولكم جزيل ِ الشُكر ِ والتِقدير ِ وألأحترام ِ

أنت تِعرف ُ ظروفي َ فلاحاجة ً لكي أذكُرها في كل مرة أن قل دخولي أو أِنعدم دخولي في مِوقِعكم فحتى بِمرور أيام أو سنين ِ أن شاءْ الله سِِوف ِ نُكمل هذا الحوار ِمع حِضرتُكم .

السِلام ُ عِليكم

أشكر ترحيب جِنابِكمُ بي وأشكُر محبة ُ حضرِتِكمُ

أستاذي صَفي الدين المحُترم أنا عالم أن النقاش سوف يطول وها هو يأخذ جميع الجوانب وليس فقط الخطيئة وخاصة ً في مشاركتكم السابقة أقترح فكرة فأن أعجبتكم خيرا ً على خير

لماذا لاتطرحون أيه واحد فقط وننقاش فيها ومتى وصلنا الى هدف ننتقل الى أيه أخرى . فحضرتكم تسرد أيات كثيره وانا أفسر ألأيات وأٍسرد أيات كثيره والموضوع لن يفهم منه أحد من القراء ألأعزاء

فلماذا لاتبدأ جِنابكم ُ مثلا ب سرد ألأيه التي ذِكرتموها في سفر ُ تثنية ً . !

سِفْر التَثنيَة الإصحاح 24 الفَقرَة 16


والحكم ُ لكم والقرار لِحضرِتِكم

والسلام ُ عليكم ِ

أُذكر المحاورين الأفاضل بهذه المشاركة كتدخل إشرافي

وفقكم الله للحق
وهدانا وإياكم لما يُحب ويرضى

السِلام ُ عليكم

جِناب السيد في حب الله المحترم

أن شْاء الله في أِقرب وقت سوف أُعلق على ما طِرحه ُ جِنابُكم

وانا مع حِضرتكم في هذه النقطة التي ِ تِفضلتم بها

برجاء من محاورينا الكرام أن يكون الحوار في نقاط أقل من ذلك لتسهل المتابعة وحتى لا يتشعب الموضوع .

انا طرِحتُ على جناب ِ المحترم صَفي الدين أن يسرد أيه وحينما ننتهي من مناقشتها ننتقل الى أخرى من التي ذكرها حضرته في مشاركته ألأخيره .

والقرار لِكمُ والحُكم لِجنابِكُم

والسِلام عليكم

السَلام عَليكُم
أهلاً بِالسَيد وَرَقَة بِن نُوفَل , و لَقَد إسْتَأذَنتَك في الصَبْر حتى أنتهي مِن التَعْليق على مٌشارَكَتَكَ رَقْم 15 , و رَغْم تَحمُلي لِظروفَك و تأخُرَكَ عَلي ما يَقرُب مِن ثَلاثَة شُهور إلا أنَكَ لَم تَصبِر علي لِكَي أكمِل , و هَذا سَوف يُشَتِت القارئ سيما و أنَك تَكتِب مُشاركات كَبيرَة بِشَكْلٍ ما و مُعْظَمَها خارِج مَوضوع الحوار , تالله لو أننا في أحَد المُنتديات المَسيحيَة لَكانَت حَذَفَت ثَلاثَة أرباع مُشارَكاتَك إلا أن هَذا لَيس أسلوب حُراس العَقيدَة حَتى لا يَقول قائِل أن الحُراس يَتَبِعون سياسَة الحَذْف

و أما عَن مَقتَرَحَك الوارِد في مُشارَكَتَك 18 أيها الضَيف المُحتَرَم فَالحِوار غَير الإستجواب و السؤال , فالحِوار يأخُذ هَذه الصِفَة عِندما يَكون الطَرَفين يِعْرِضان أفكارَهُما بأدِلَة و يَكون الحُكْم النِهائي لِلقارئ و المُتاِبع , و أما مَسألَة السؤال و الجَواب فَلَن يَصِل بِنا إلا إلى طَريقاً مَسدوداً , فَالمُشكِلَة لَيسَت في الرَد , أنما في مَوضوعيَة هَذا الرَد و ما يَستَنِد عَليه مِن أدِلَة سيما و أن هُناك أسئِلَة مَطروحَة بِالفِعْل مِن الإخوَة مُشرفي هَذا الحِوار قال لَك الأستاذ م/ الدَخاخني و الأستاذَة الدُكتورَة في حُب الله

و عَليه أنا أوافِق عَلى أن نُحَدَد نِقاط و نَنتَقِل مِن واحِدَة إلى أخرى و هو ما كُنت أرمي إليه مُنْذُ بِدايَة الحَوار مَعَكُم أيها الفاضِل و قَد نَوهَت عَليه أكثَر مِن مَرَة بألا تَنقُض أدِلَتي بِحَسب مَفهومَك و بإسْتِشهادَك بِنُصوص قَد تَكون بَعيدَة و غامِضَة الدَلالَة و أن تَعْرِض فِكرَتَكَ عَن خَطيئَة آدَم و توارُثها و تَحميلُها لِلبَشر و مَوت الخالِق تَكفيراً عَنها مُقابِل فِكرَتي أنا و بِالطَبْع مؤيدان لِوجهَة نَظَرَانا كُلاً بأدِلَتُه سيما و أنها لَم تُصَاغ بِشَكل مُتكامِل قَبْل بولِس و إن حَدَث فِشِر لي على هَذا النَص , و في المَقابِل الكِتاب بِعَهديه زاخِراً بأعداد تَقول أن الله غَفوراً رَحيما و أنه لا يأخُذ الأبناء بِذنوب الأباء


مَلحوظَة :أنتَ قُلتَ أن الرسائِل بِمَثابَة شِهادات على مَن عَصَروا المَسيح و هُم بِحَسب العَهْد الجَديد 120
"وفي تلك الايام قام بطرس في وسط التلاميذ.وكان عدّة اسماء معا نحو مئة وعشرين" أعمال الرُسُل الإصْحاح 1 الفَقرَة 15
و لا نَعرِف مِن أسماؤهم إلا هؤلاء :
"واما اسماء الاثني عشر رسولا فهي هذه.الاول سمعان الذي يقال له بطرس واندراوساخوه.يعقوب بن زبدي ويوحنا اخوه.فيلبس وبرثولماوس.توما ومتى العشار.يعقوب بن حلفى ولباوس الملقب تداوس.سمعان القانوي ويهوذا الاسخريوطي الذي اسلمه"متى الإصْحاح 10 الفَقرَة 2
و لا يوجَد مِن هؤلاء مَن نُسِب إليه إنجيل أو رِسالَة سوى متى و بُطرُس و يوحنا و يَعْقوب و يَهوذا و حتى هؤلاء لا يوجَد سَنَد مُتَصِل نَعْم يوجَد أسماء كَثيرَة في الرسائِل و لَكِن لَم يُذْكَر ما إذا كانوا مِن المائَة و العُشرون أم لا و بِالطَبْع بولِس صاحِب نَصيب الأسَد في الرسائِل و الذي سَنُعَرِج عَليه بِنَوع مِن التَفصيل لَم يَكُن واحداً مِن هؤلاء المائَة و عشرون المذَكور الحَديث عَنهُم في أعمال الرُسُل
فَكيفَ يؤخَذ مِن هَذه الكُتُب عَقيدَة , فَضلاً عَما يَشوب هَذه الكُتُب أصلاً مِن زيادات و نُقصان و تَبديل سواء في المَخطوطات أو بَين التَرجمات بَعْضَها البَعْض
عَلى كُل حال هَذا لَيس المَوضوع إنما كَتَبت ما سُطِر أعلاه لِقولَك أن هؤلاء نَقلوا عَن المَسيح بالإضافَة إلى بولِس بَطَل نَظَريَة الفِداء و الصَلْب و الخَطيئَة الأصْليَة

الخَطيئَة الأصْليَة :
و مَرَة أخرى نُتَطَرَق بِشَكْل مُقتَضَب على خَطيئَة آدَم " التِكرار يُعَلِم الشُطار "
آدَم لا يوجَد عَليه إدانَة أو حُكُم سوى بِنَص " موتاً تَموت " و لَم يَتِم تَنفيذَه إلا بَعْدَ 930 عام و إستَمَر هَذا الحُكم إلى يَومِنا هَذا
[mark=#33ffff]
* و هُناك في هَذه النُقطَة جُزء مُهِم جِداً و يَقصِل في المَوضوع و يُجيب على عِدَة أسئِلَة , آدَم عِندما أكَل مِن الشَجَرَة آكَل فاكِهَة ماديَة إي أن حُدوث الواقِعَة كان مادياً , و تَرتيباً على ذَلِك يَجِب أن تَكون العُقوبَة ماديَة أيضاً فالمَوت يَجِب أن يَكون مادياً و لا مَجال لِلروحانيات أو الإسْتِعارات أو الرَمزيات في عُقوبَة ماديَة سيما و أن لا ذِكْر لِهَذه المُسَميات أو أدنى إشارَة لَها فلا هو قال مَوت مَجازي أو روحي و لا مَن يَحزنون
[/mark]

و أن المرأة تَلِد بِالأوجاع و هو حُكم مُستَمِر بِدَورَه إلى اليَوم و أن الحَيَة تَزحَف - و بِرَبي لا أعلَم كَيف كان شَكل الحَية قَبلها- إلى اليَوم
و لَم يُغَيِر صَلْب المَسيح شَيئاً في تِلكَ الأمور ....... فَهل راح دَمهُ هَباءاً؟


و إذا ما تَمَسَكنا بِالأدِلَة الماديَة , هَل تَعلم ضَيفُنا الفاضِل أن الشَيطان أو إبليس لا يوجَد ذِكر لَه في هَذه القِصَة أو أن الحَيَة كانَت هي إبليس , و إن كانَت هي إبْليس فِعلاً فَلِماذا تَقَع العقوبَة على هَذا الحيوان

طَبعاً بِخِلاف ما يَشوب هَذه القِصَة مِن شوائِب تُنقِص مِن عِلم الله


بولِس :
أستَشهَد ضَيفَنا المُحتَرَم بِنصوص تَتَحَدَث عَن الخَطيئَة الأصليَة المَوروثَة مِن آدَم و التي إسْتَلْزَمَت مَوت الإلَه , و هَذه النُصوص تَتَكَلَم عَن سُقوط إنسان بِشَكْل " مُبهَم " غَير مُعَرَف و قَبل أن نَسْتَطرِد في شَخصيَة بولِس الذي لَم يَكُن رَسولاً مِن الإثنى عَشَر و لا المائَة و عِشرون نوجِز فيما يَلي سُطور عَن الرسائِل في مَجموعَها سَريعاً :

لا يوجَد دَليل نَقلي واحِد يُثْبِت رسالَة واحِدَة لِلَذين يُسَمون رُسلاً و يُثْبِت أنهُم كَتَبوا بالإلهام سيما و أن الأناجيل و الرَسائِل تَتناقَض فيما بَعْضها بالإضافَة إلى أن هُناك نُصوص تَقطَع بأن ما كُتِب لَم يَكُن بالإلهام
"اذ كان كثيرون قد اخذوا بتاليف قصة في الامورالمتيقنة عندنا" لوقا الإصْحاح 1 الفَقرَة 1
"الكلام الاول انشأته يا ثاوفيلس عن جميع ما ابتدأ يسوع يفعله ويعلّم به" أعمال الرُسُل الإصحاح 1 الفَقرَة 1
و أحياناً كان الكَلام بِالظَن و الرَجم بِالغيب و الإفتاء بِالرأي :
"ولكنها اكثر غبطة ان لبثت هكذا بحسب رأيي.واظن اني انا ايضا عندي روح الله" كورنثوس الأولى الإصْحاح 7 الفَقرَة 40
و غَيرها ذَلِك الكَثيراً , إلا أنني لَن أتشَعَب فيه فَهذا لَيس المَوضوع الأصلي , و بالإضافَة إلى ما سَلَف مِن غياب سَنَد مُتَصِل يَصِل هَذه الكُتُب بِالكاتبين لَها فإن هُناك رَسائِل لَم تَكُن تُعرَف قَبْل مُجَمَع نيقيَة عام 325م. بَل أن الأخير لَم يَعتَرِف بالآتي :" رِسالَة بولِس إلى العبرانين – بُطرس الثانيَة – يوحنا الثانيَة و الثالِثَة – رِسالَة يَعقوب – رِسالَة يَهوذا – رؤيا يوحنا "
و لَم يُحْكَم بِصِحَة هَذه الكُتُب إلا في مُجَمَع لوديسيا عام 364م. و لَم يُعتَرَف بِهَذه الرسائِل السَبعَة قَبل هَذا التاريخ و قَبْل عام 325م. لَم تَكُن الكُتُب كُلَها مَعروفَة أو بالآحرى مُقَدَسَة و آخِر كِتاب مِن هَذه الكُتُب كُتِب في القَرْن الأوَل فَبَين آخِر الكُتُب تَدويناً و مَعرِفَتُهُ و الإعْتِراف بِه أكْثَر مِن مائتين خَمس و عِشرون سَنَة لا راوي لَها !!!!!!!!!

إذا فَمَن هو بولِس :
صاحِب هَذا الشأن العَظيم في المَسيحيَةو الذي تَحَدَث – كما يَقول المَسيحيون و يَستَشهِدون – عَن الخَطيئَة الأصليَة و رَغَم كَونَهُ المُنفَرِد الذي قال بِسقوط الإنسان و توارث الأجيال لِهذا السُقوط و المُفارَقَة العَجيبَة قارئُنا الفاضِل أن , وحَتى و هو المُخرِج الأصلي و الأوحَد لِما يُسمى بِنَظَريَة سُقوط آدَم لَم يَستَطرِد و إكتفى فيها بِسطور واحِد هُنا و الثاني هُناك و لَم يَتَحَدَث عَن ماهيَة هَذه الخَطيئَة
"من اجل ذلك كأنما بانسان واحد دخلت الخطية الى العالم وبالخطية الموت وهكذا اجتاز الموت الى جميع الناس اذ اخطأ الجميع" روميَة الإصحاح 5 الفَقرَة 12
و غَيره مِن نُصوص تُعَبِر عَن نَفْس المَعنى

و كَما يَتضِح مِن النَص لا يوجَد فيه أي ذِكْر لخَطيئَة آدَم و أنا لا أحَبِذ في مَجال العَقائِد سيما المُهِمَة و الرئيسيَة مِنها التَخمين و الرَجم بِالغيب , سيما أيضاً أن الأخطاء و الكوارِث المَوجودَة في العَهْد القَديم و الأكبَر بِكَثير مِن الأكْل مِن الشَجَرَة مِثل زِنا المَحارِم في قِصَة يَعقوب و داود بَل و عِبادَة أصنام
مَع ما يَحفَل بِه الكِتاب المُقَدَس مِن خطايا كَبيرَة يَتعين أن يُحَدِد صاحِب الخَطيئَة بالإسَم و كان لِزاماً عَليه التَوضيح و حَتى النَص الذي ذَكَر فيه آدَم لَم يَتَكَلم عَن الخَطيئَة الأصليَة بل قال " مات الجميع في آدَم هكذا في المسيح سيحيا الجميع " كورنثوس الأولى الإصْحاح 15 الفَقرَة 45 , هَكذا بإسلوب فَلسفي يَحتَمِل مَعاني كَثيرَة مِنها عَلى سَبيل المِثال لا الحَصْر آدَم يَموت هو ذريتُه و سيحيون مِثلما بُعِث المَسيح مِن المَوت – كَما يَعتَقِد هو - ........
فَكيف مات أين الخَطيئَة الأصليَة ما هي ماهيتُها ..... ؟

و الأكثَر غَرابَة أن نَفْس الشَخْص قال نَصاً يُثبِت فيه أن المَسيح نَجا مِن الصَلْب
"الذي في ايام جسده اذ قدم بصراخ شديد ودموع طلبات وتضرعاتللقادر ان يخلصه من الموت وسمع له من اجل تقواه" عبرانيين الإصْحاح 5 الفَقرَة 7
و الذي رَد عَليه الأستاذ ورَقَة بأن المَوت هو المَوت الحُكمي و المَجازيات و الروحانيات رَغْم عَدم تَحَمُل النَص كُل ذَلِك و بالأخَص إذا ما تَم مُراجَعَة ما قالَه و فَعَلَه يَسوع
"واذ كان في جهاد كان يصلّي باشد لجاجة وصار عرقه كقطرات دم نازلة على الارض" لوقا الإصْحاح 22 الفَقرَة 44

بَل و الأكثَر مِن ذَلِك أن بولِس قال
"فانه حتى الناموس كانت الخطية في العالم.على ان الخطية لا تحسب ان لم يكن ناموس" روميَة الإصْحاح 5 الفَقرَة 13
أين هو الناموس الذي أنزِل على حَواء التي أغوت زَوجها :
" وآدم لم يغو لكن المرأة أغويت فحصلت في التعدي" تيموثاوس الإصْحاح 2 الفَقرَة 14
الناموس إذا ما إعتبرناه ناموساً إسْتَلَمَه آدَم
"واما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها.لانك يوم تأكل منها موتا تموت." التَكوين الإصْحاح 2 الفَقرَة 17
و لَم تَكُن في هَذا الوَقْت حواء قَد خُلِقَت حَيث تَم ذَلِك بَعدها في نَفْس الإصْحاح في الفَقرَة 20
"فدعا آدم باسماء جميع البهائم وطيور السماء وجميع حيوانات البرية.واما لنفسه فلم يجد معينا نظيره.فاوقع الرب الاله سباتا على آدم فنام.فأخذ واحدة من اضلاعه وملأ مكانها لحما.وبنى الرب الاله الضلع التي اخذها من آدم امرأة واحضرها الى آدم.فقال آدم هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي.هذه تدعى امرأة لانها من امرء اخذت"

و هي التي أعطَت زَوجها -الذي لا توجَد أي قَرينَة فَضلاً عَن دَليل أنه قَد نَصحها - في غُموض تام أيضاً مِن ناحيَة مَعرِفَة آدَم بِمَصدَر الثَمَرَة , فإذا أعمَلنا نَظريَة الإحتِمالات , فَمِن المُمكِن أن يَكون آدَم غَير عالِماً بأن الثَمَرَة مِن الشَجَرَة المُحرَمَة , حَيثُ أن النُصوص تُثبِت أن الجَنَة كانت بِها فواكِه و أثمار
"وأنبت الرب الاله من الارض كل شجرة شهية للنظر وجيدة للأكل.وشجرة الحياة في وسط الجنة وشجرة معرفة الخير والشر." التَكوين الإصْحاح 2 الفَقرَة 9

و ما يَزيد المَرء ذهولاً هو أن الحَيَة - التي لا يوجَد أي دَليل مُعتَبَر عَلى أنها إبليس أو الشَيطان كَما سَبَق أعلاه...- و أقسِم بالله عِندما أسأل أي صَديق مَسيحي عَلى هَذا المَوضوع أسمَع إجابَة تَدور حَول هَذه العِبارَة :
" أمال هَتكون مين يَعني"
و بِالطَبْع إجابَة تَنفَع في دَردَشَة و لا وزن لَها في حِوار يَلزمُهُ أدِلَة واقعيَة مُعتَبَرَة - صَدَقَت و أن آدَم و حَواء إنفَتَحَت أعيُنَهُما و الدَليل الحِوار الآتي في سِفْر التَكوين الإصْحاح 3 :
"وكانت الحيّة أحيل جميع حيوانات البرية التي عملها الرب الاله.فقالت للمرأة أحقا قال الله لا تأكلا من كل شجر الجنة" الفَقرَة 1
"فقالت المرأة للحيّة من ثمر شجر الجنة نأكل. واما ثمر الشجرة التي في وسط الجنة فقال الله لا تأكلا منه ولا تمسّاه لئلا تموتا" الفَقرَة 2
"فقالت الحيّة للمرأة لن تموتا. بل الله عالم انه يوم تأكلان منه تنفتح اعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر" الفَقرَة 4

مِن هَذا الحِوار يَتَضِح أن الحَيَة تُحاوِل إقناع المَرأة بالأكل و المرأة تَرفُض و أقنعتها الحَيَة أنها لَن تَموت بَل سَتُفْتَح أعيُنَهُما و سَتُصبِح هي و زَوجُها عارِفين الخَير و الشَر

[mark=#33ffff]
و المُفاجأة أن هَذا الكَلام حَدَث حَرفيا كَما جاء في الفَقرَة 7
[/mark]
" فانفتحت اعينهما وعلما انهما عريانان"
و لَم يُنَفَذ حُكم الرَب و و عاش آدَم أكثَر مِن 900سَنة و عُذراً غَير مَقبول أن نَدفع بأن المَوت المَقصود هو حُكمي أو مَجازي مَع غياب أي دَليل أو قَرينَة في النَص تُثبِت ذَلِك سيما و أذا كانضت الحادِثَة التي تَستوجِب العُقوبَة ماديَة سيما أيضاً و أن السَبَب الواضِح و المُعلَن لِطَرْد آدَم مِن الجَنَة هو الخَوف مِن أن يَحيا إلى الآبَد
"وقال الرب الاله هوذا الانسان قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر.والآن لعله يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة ايضا ويأكل ويحيا الى الابد فاخرجه الرب الاله من جنة عدن ليعمل الارض التي أخذ منها "التَكوين الإصْحاح 3 الفَقرَة 22

فلابُد إذا مِن مِن العِنايَة بِتاريُخُ لِتَتَعَرَف أكانَت مَنزِلَتُه في المَسيحيَة الأولى كَمَنزِلَتُه حاضِراً حَتى يَصلُح أن يَكون حَلَقَة الإتِصال بَينَهُما و ناقِل الأوَلى لأهْل الثاَنيَة و لَنَتَبَيَن أنه صادِق القَوَل حَتى تَكون الأولى و الثانيَة مُتطابقتَين غَير مُختَلِفَتَين
وُلِد في طَرسوس و تَربى في أورشليم
"انا رجل يهودي ولدت في طرسوس كيليكية ولكن ربيت فيهذه المدينة." أعمال الرُسُل الإصحاح 22 الفَقرَة 3
و كان مِن الفريسيين الذين يَقولون أنهُم يشارِكون المَسيح في مُلْكِه
" ولما علم بولس ان قسما منهم صدوقيون والآخر فريسيون صرخ في المجمع ايها الرجال الاخوة انا فريسي ابن فريسي.على رجاء قيامة الاموات اناأحاكم" أعمال الرُسُل الإصْحاح 23 الفَقرَة 6

و كُتاب المَسيحيَة يَكادوا يَتَفِقون على أنه مِن اليَهود , بَيد أنه و لِما إتَسَم بِه مِن الحيلَة إدعى أنه روماني عِندما رأي أن جَسَدَه سَيكوى بِالسياط
" فلما مدوه للسياط قال بولس لقائد المئة الواقف أيجوز لكم ان تجلدوا انسانا رومانيا غير مقضي عليه.فاذ سمع قائد المئة ذهب الى الامير واخبره قائلا انظر ماذا انت مزمع ان تفعل.لان هذا الرجل روماني. فجاء الامير وقال له قل لي.انت روماني.فقال نعم.فاجاب الامير اما انا فبمبلغ كبيراقتنيت هذه الرعوية.فقال بولس اما انا فقد ولدت فيها.وللوقت تنحى عنه الذين كانوا مزمعين ان يفحصوه واختشى الامير لماعلم انه روماني ولانه قد قيده" أعمال الرُسُل الإصْحاح 22 الفَقرَة 25
أحتال بِتِلكَ الحيلَة في إنتسابُهُ و أصَر عَليها عِندما روجِعَ فيها , و لَو نَظَرنا إلى قَرائِن الأحوال دَليلاً على كَذِب ادعاءهُ الرومانيَة و أنه قَالها خلاصاً و إحتيالاً لورود مِثْل ذَلِك عِندما قال أنه يَهودي جَمعاً يَهودياً عَمِل لِلقَبْض عَليه
و لَقَد صَرَح أنه فَريسي ليوقِع الخِلاف بَين الصدوقيون و الفريسيين
"و لَما عَلِم بولِس أن قسما منهم صدوقيون و الآخر فريسيين ......"
لا يُصَرِح بِهَذا التَصريح إلا لِيوقِع الفُرقَة بَينَهُم و يَنجو مِن كَيدهِم بِتَدبير فَريقاً مِنهُم , كَما هو واضِح مِن النَص
و قَد تَم لَه ما أراد فإختَلضفوا و جَرى بَينَهُم نِزاع شَديد كَما جاء في الإصْحاح 23
إذن فَلا نَستَطيع أن تَستَبين على وَجه الدِقَة مِن يَكون هَذا ؟
و ما يَزيد الأمْر تَعقيداً أن هَذا الرَجُل الذي كاد لِلمَسيحيَة هَذا الكَيد و آذى أهِلها ذَلِك الإيذاء
" اما شاول فكان لم يزل ينفث تهدّدا وقتلا على تلاميذ الرب.فتقدم الى رئيس الكهنة" أعمال الرُسُل الإصحاح 9 الفَقرَة 1
" واما شاول فكان يسطوعلى الكنيسة وهو يدخل البيوت ويجر رجالا ونساء ويسلمهم الى السجن" أعمال الرُسُل الإصحاح 8 الفَقرَة 3
قَد إنتقال مِن الجبت و الطاغوت إلى المَسيحيَة فَجأة مِن غَير مُقَدِمات تَقَدَمَت ذَلِك الإنتِقال و لا تَمهيد !!!!!!

بولِس رَسول المَسيح :
و عَلى ضَوء مَجموَعَة عِبارَات جاءَت في سِفْر أعمال الرُسُل 3 مَرات - كَما سَيَتَبَيَن لاحِقاً بِحَول الله - إمتَلَك هَذا الرَجُل كُل شَئ الناموس و الأحكام و الإعتِقاد بِرأيه

...... فَهل فِعلاً ما سُطِر مِن سُطور يَكفي لَتَصديق رَجُل رُبما بأكثَر مِن المَسيح نَفْسُهُ , رَيثما نُفَنِد ما قال أنه دَليل رِسالَتُهُ نُنوه على مُلاحَظَتين أما الأولى فَهي ضَرورَة هَذا التَعريج و الإهْتمام بِبولِس لأنه الوَحيد الذي صَرَح بالخَطيئَة المتوارَثَة و في هَذا عَدَم خُروج عَن المَوضوع
و أما الثانيَة , ما سَطَرتُهُ في النَص السابِق سَيدي القارئ هو أول إحتِكاك بَين المَسيح و بولِس , فالأخير لَم يُقاِبل المَسيح و لَم يَتَتَلْمَذ عَلى يَديه و لَم يَكُن مِن ال70 رَسولاً اللاحقين حَيثُ كان ما زال وَقتُها مَُضطَهِداً لَلمَسيحين

هَل قابَل بولِس المَسيح :
جاءَت هَذه المُقابَلَة في سِفر أعمال الرُسُل 3 مَرات في سِفر أعمال الرُسُل لِلوقا الذي لَم يَكُن تِلميذاً لِلمَسيح لَنرى ما يَجعَلَنا لا نُصَدِق هَذه الروايَة إذا إتَسمَنا بَالمَوضوعيَة و العَدالَة :

الأولى:
"وفي ذهابه حدث انه اقترب الى دمشق فبغتة ابرق حوله نور من السماء.فسقط على الارض وسمع صوتا قائلا له شاول شاول لماذا تضطهدني. فقال من انت يا سيد.فقال الرب انا يسوع الذي انت تضطهده.صعب عليك ان ترفس مناخس.فقال وهومرتعد ومتحيّر يا رب ماذا تريد ان افعل.فقال له الرب قم وادخل المدينة فيقال لك ماذا ينبغي ان تفعل.واما الرجال المسافرون معه فوقفوا صامتين يسمعون الصوت ولا ينظرون احدا. فنهض شاول عن الارض وكان وهو مفتوح العينين لا يبصر احدا.فاقتادوه بيده وادخلوه الى دمشق.وكان ثلاثة ايام لايبصر فلم يأكل ولم يشرب
وكان في دمشق تلميذ اسمه حنانيا.فقال له الرب في رؤيا يا حنانيا.فقال هانذا يا رب. فقال له الرب قم واذهب الى الزقاق الذي يقال له المستقيم واطلبفي بيت يهوذا رجلا طرسوسيا اسمه شاول.لانه هوذا يصلّي وقد رأى في رؤيا رجلا اسمه حنانيا داخلا وواضعا يده عليه لكي يبصر.فاجاب حنانيا يا رب قد سمعت من كثيرين عن هذا الرجل كم من الشرور فعل بقديسيك في اورشليم. وههنا له سلطان من قبل رؤساء الكهنة ان يوثق جميع الذين يدعون باسمك. فقال له الرب اذهب.لان هذا لي اناء مختار ليحمل اسمي امام امم وملوك وبني اسرائيل.لاني سأريه كم ينبغي ان يتألم من اجل اسمي.فمضى حنانيا ودخل البيت ووضع عليه يديه وقال ايها الاخ شاول قد ارسلني الرب يسوع الذي ظهر لك في الطريق الذي جئت فيه لكي تبصر وتمتلئ من الروح القدس. فللوقت وقع من عينيه شيء كانه قشورفابصر في الحال وقام واعتمد.وتناول طعاما فتقوى.وكان شاول مع التلاميذ الذين في دمشق اياما.وللوقت جعل يكرز في المجامع بالمسيح ان هذا هو ابن الله.فبهت جميع الذين كانوا يسمعون وقالوا أليس هذاهو الذي اهلك في اورشليم الذين يدعون بهذا الاسم.وقد جاء الى هنا لهذا ليسوقهم موثقين الى رؤساء الكهنة. واما شاول فكان يزداد قوة ويحيّر اليهود الساكنين في دمشق محققا ان هذا هو المسيح" الإصْحاح 9 الفَقرَة 3

الثانيَة :
" فحدث لي وانا ذاهب ومتقرّب الى دمشق انه نحو نصف النهار بغتة ابرق حولي من السماء نور عظيم.فسقطت على الارض وسمعت صوتا قائلا لي شاول شاول لماذا تضطهدني. فاجبت من انت ياسيد.فقال لي انا يسوع الناصري الذي انت تضطهده. والذين كانوا معي نظروا النور وارتعبوا ولكنهم لم يسمعوا صوت الذي كلمني. فقلت ماذا افعل يا رب.فقال لي الرب قم واذهب الى دمشق وهناك يقال لك عن جميع ما ترتب لك ان تفعل.واذ كنت لا ابصر من اجل بهاء ذلك النور اقتادني بيدي الذين كانوامعي فجئت الى دمشق" الإصْحاح 22 الفَقرَة 6

الثالِثَة :
" ولما كنت ذاهبا في ذلك الى دمشق بسلطان ووصية من رؤساء الكهنة رأيت في نصف النهار في الطريق ايها الملك نورا من السماء افضل من لمعان الشمس قد ابرق حولي وحول الذاهبين معي.فلما سقطنا جميعنا على الارض سمعت صوتا يكلمني ويقول باللغة العبرانية شاول شاول لماذا تضطهدني.صعب عليك ان ترفس مناخس.فقلت انا من انت يا سيد فقال انا يسوع الذي انت تضطهده.ولكن قم وقف على رجليك لاني لهذا ظهرت لك لانتخبك خادما وشاهدا بما رأيت وبما ساظهر لك به منقذا اياك من الشعب ومن الامم الذين انا الآن ارسلك اليهم لتفتح عيونهم كي يرجعوا من ظلمات الى نور ومن سلطان الشيطان الى الله حتى ينالوا بالايمان بي غفران الخطايا ونصيبا مع المقدسين" الإصْحاح 26 الفَقرَة 12

بِالنَظَر إلى الروايات الثَلاث نَجِد الأتي :

1- في الروايَة الثانيَة الفَقرَة 9 أن المُسافِرين مَع بولِس " نَظروا النور و إرتَعَبوا لَكِنهَم لَم يَسمعوا"
بَينما في الرِوايَة الأولى الفَقرَة 7 "و لا ينظرون أحدا"
هَل نَظَر المُسافِرون أم لَم يَنظروا؟

2- في الروايَة الثانيَة الفَقرَة 7 سَقََط مُنْفَرِداً " فسقطت على الأرْض" و الرواية الأولى الفَقرَة 4 أن بولٍس سَقَط على الأرْض وحده " وحده من سقط على الأرْض"
بَينما في الروايَة الثالِثَة الفَقرَة 14 سَقَط الجَميع " فسقطنا جميعاً على الأرض"
هَل سَقَط وحده أم سَقَط الجَميع ؟

3- في الروايَة الأولى الفَقرَة 7 " واما الرجال المسافرون معه فوقفوا صامتين يسمعون الصوت ولا ينظرون احدا."
بَينَما في الرِوايَة الثانيَة الفَقرَة 9 " والذين كانوا معي نظروا النور وارتعبوا ولكنهم لم يسمعوا صوت الذي كلمني."
هَل سَمعوا أم لَم يَسمعوا ؟

4- جاء في الرِوايَة الأولى الفَقرَة 6 أن " فقال له الرب قم وادخل المدينة فيقال لك ماذا ينبغي ان تفعل" أي يَدْخُل دِمَشْق و كَذا الحال في الروايَة الثانيَة الفَقرَة 10 " فقال لي الرب قم واذهب الى دمشق وهناك يقال لك عن جميع ما ترتب لك ان تفعل"
بَينَما تَقول الرِوايَة الثالِثَة في الفَقرَة 16 " ولكن قم وقف على رجليك لاني لهذا ظهرت لك لانتخبك خادما وشاهدا بما رأيت وبما ساظهرلك به"
فَهل قال لَه إذهَب لأخبِرَكَ أم أخبَرَه في حينُه عِندما ظهَر لَه ؟


هَل يُعقَل أن نُعَوِل عَلى شِهادَة مِثْل هَذه لا تَصمُد أمام تَحقيق لِمُعاوِناً في النيابَة العامَة فَضلاً عَن صُمودِها أم أي مَحكَمَة

عَزيزي القارئ فَضلاً عَما سَبَق بُولِس إتِسَم بِعِدَة صِفات مِثل الغرور و النِفاق , بالإضافَة إلى نَشاطُهُ و ذَكاءه و شِدَة تأثيرُه , هَذا مَن يَستَشهِد بِه المَسيحيون كَمَصدَر أساسي لِعَقيدَة الخَطيئَة الأصليَة و الفِداء و صَلب الإلَه تَكفيراً عَنها



لَقَد قُلْتُ في بِدايَة كَلامي و في جُل مُشارَكاتي أنه لا وجود لِخَطيئَة أصليَة و لا ذِكر لَها في العَهْدَين إلا عَن طَريق نُصوص مُجَمَعَة مِن هَذا الإصْحاح و ذاك , و حتى هَذه الأعداد المُرَكَبَة على بَعضِها و التي تَحتَمِل مَعاني عَديدَة و كَثيرَة جِداً , لَم تُعطي تَصَوراً كامِلاً واضِحاً عَن نَظريَة خَطيئَة آدَم الأصليَة و مُعْظَمَها لِبولس , عَلى سَبيل المِثال ما أورَدَه الضَيف المُحْتَرَم مِن سْفر المَزامير الإصحاح 51 الفَقرَة 5
"هانذا بالاثم صوّرت وبالخطية حبلتبي امي"

لِنُعمِل ما أقصِده على هَذا النَص الذي كَتَبتُهُ أنتَ و إستَشهَدْت بِه مِن عِدَة أوجه :

1- هَذا النَص يَخلو مِن ذِكْر أي خَطيئَة أصليَة متوارَثَة تَستَلزِم مَوت و فِداء الإلَه و لا أعتقِد أن هَذا المَفهوم قائِل العِبارَة
2- تَحتَمِل هَذه العِبارَة معاني أخرى مِنها مَعنى مُخجِل جِداً و هي إعتراف – و العياذ بِالله – أن المُتَكَلِم إبْن زِنا
3- في أخِر الإصْحاح يَقول المُُتَحَدِثَ "لانك لا تسرّ بذبيحة والا فكنت اقدمها" مزامير الإصْحاح 51 الفَقرَة 16 , مُصَدِقاً في ذَلِك قَول المَسيح " فاذهبوا وتعلّموا ما هو.اني اريد رحمة لاذبيحة.لانيلم آت لادعو ابرارا بل خطاة الى التوبة" متى الإصْحاح 9 الفَقرَة 13
فلا فِداء بِذَبيحَة بَشَريَة و لا مَن يَحزنون !!!!!!
4- نَفْس السِفر " المَزامير " تَنبأ بِنجاة المَسيح و ها هي النُصوص مَرَة أخرى :
"ابتهج وافرح برحمتك لانك نظرت الى مذلتي وعرفت في الشدائد نفسي ولم تحبسني في يد العدو بل اقمت في الرحب رجلي"مزامير 31 الفَقرَة 7

" في الشبكة التي اخفوها انتشبت ارجلهم هو الرب.قضاء امضى.الشرير يعلق بعمل يديه.ضرب الاوتار." مزامير 9 الفَقرَة 15

"للذي ينظر الى المسكين.في يوم الشر ينجيه الرب.الرب يحفظه ويحييه.يغتبط فيالارض ولا يسلمه الى مرام اعدائه." مزامير الإصحاح 41 الفَقرَة 1

"لان الرب يحب الحق ولا يتخلى عن اتقيائه.الى الابد يحفظون اما نسل الاشرار فينقطع."مزامير 78 الفَقرة 28

"لانه تعلق بي انجيه.ارفعه لانه عرف اسمي" مزامير الإصْحاح 91 الفَقرَة 14

"كثيرة هي بلايا الصدّيق ومن جميعها ينجيه الرب"مزامير 24 الفَقرَة 19

"الآن عرفت ان الرب مخلّص مسيحه يستجيبه من سماء قدسه بجبروت خلاص يمينه"مزامير 20 الفَقرَة6

"ملاك الرب حال حول خائفيه وينجيهم"مزامير 34 الفَقرَة 7

".ليستجب لك الرب في يوم الضيق.ليرفعك اسم اله يعقوب."مزامير 20 الفَقرة 9

[glow=33ccff]
مَلحوظَة : بِصِفَة شَخْصيَة و بَعيداً عَن مَوضوع الحِوار و لَكُم حُريَة الإجابَة أو عَدَمُها , ففي الحالَتين أنا سَعيد بِالحِوار مَعَكُم , قُلتُم في مُشارَكَة رَقَم 15 أنَك لا تَعتَرِف بِطوائِف الكاثوليك و الأرثوذكْس و البروتستانت فَمِن أي طائِفَة أنت , فأي مَسيحي يَتبَع كَنيسَة فَما هي كَنيستَكُم
و لَكُم مُطْلَق الحُريَة في الإجابَة كَما سَلَف
[/glow]
و يُتبَع فأمهلني أيها المُحتَرَم رجاءاً جَعَلَني الله و إياك مِن الصابرين ......

السِلام ُ عليكم َ

ألأستاذي المحترم صَفي الدين : فعلا ً أنت صبرت على مدة كبيرة ولكن تعرف الظروف ولكن حينما أقوم ب السرعة في التعليق صدق زميلك ورقة أنه يجب على ألأسراع بسبب أني أشتريت أنترنيت لفترة 10 ايام فقط لا أكثر فيجب في هذه ألأيام أن أقوم بسرد التعليق لأني قد أنقطع مرة أخرى وأعود مرة أخرى من أجل هذه الظروف أنا أتسرع وليس لأجل شئ أخر وحتى ألأنترنيت الذي اشتريته صدق أنه لايفتح صفحتين من كوكل .
ف أقدم أعتذاري لكم لأني سارعت في التعليق ولكن صدق من أجل الظروف انا مسرع . وأسمح لي أن أقدم تعليق على ما جاء في النقاط التي طرحها المشرف المحترم اليوم علقت عليها وانا أكتبها أنقطع الكهرباء أكثر من مرة . فما تتصور من هذه الظروف المتعبة جدا ً لن أقوم ب التعليق على مقالتك ِ حتى تنتهي حِضرتك ِ

-------------------------------

الِسلام ُعليكم ِ

1- التسجيل جاء في سفر التكوين وألأصحاح ال 3

20وَدَعَا آدَمُ اسْمَ امْرَأَتِهِ «حَوَّاءَ» لأَنَّهَا أُمُّ كُلِّ حَيٍّ. 21وَصَنَعَ الرَّبُّ الإِلهُ لآدَمَ وَامْرَأَتِهِ أَقْمِصَةً مِنْ جِلْدٍ وَأَلْبَسَهُمَا.

2- السيد المسيح كانت ِ له هذه الصفات منُذ ألأزل وحتى بعدا التِجسد

جبار : متى أصحاح 8

26فَقَالَ لَهُمْ:«مَا بَالُكُمْ خَائِفِينَ يَا قَلِيلِي الإِيمَانِ؟» ثُمَّ قَامَ وَانْتَهَرَ الرِّيَاحَ وَالْبَحْرَ، فَصَارَ هُدُوء عَظِيمٌ. 27فَتَعَجَّبَ النَّاسُ قَائِلِينَ:«أَيُّ إِنْسَانٍ هذَا؟ فَإِنَّ الرِّيَاحَ وَالْبَحْرَ جَمِيعًا تُطِيعُهُ!».

قدوس مرقس أصحاح 1

مَا لَنَا وَلَكَيَا يَسُوعُ النَّاصِرِيُّ؟ أَتَيْتَ لِتُهْلِكَنَا! أَنَا أَعْرِفُكَمَنْ أَنْتَ: قُدُّوسُ اللهِ!»

سفر الرؤيا أصحاح 4

. 8وَ\لأَرْبَعَةُ \لْحَيَوَانَاتُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا سِتَّةُ أَجْنِحَةٍ حَوْلَهَا وَمِنْ دَاخِلٍ مَمْلُوَّةٌ عُيُوناً، وَلاَ تَزَالُ نَهَاراً وَلَيْلاً قَائِلَةً: «قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ، \لرَّبُّ \لْإِلَهُ \لْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، \لَّذِي كَانَ وَ\لْكَائِنُ وَ\لَّذِي يَأْتِي».

سفر الرؤيا أصحاح 15

. 4مَنْ لاَ يَخَافُكَ يَا رَبُّ وَيُمَجِّدُ \سْمَكَ، لأَنَّكَ وَحْدَكَ قُدُّوسٌ، لأَنَّ جَمِيعَ \لأُمَمِ سَيَأْتُونَ وَيَسْجُدُونَ أَمَامَكَ، لأَنَّ أَحْكَامَكَ قَدْ أُظْهِرَتْ».





منتقم : سفر الرؤيا أصحاح 6

، وَكُلُّ جَبَلٍ وَجَزِيرَةٍ تَزَحْزَحَا مِنْ مَوْضِعِهِمَا. 15وَمُلُوكُ \لأَرْضِ وَ\لْعُظَمَاءُ وَ\لأَغْنِيَاءُ وَ\لأُمَرَاءُ وَ\لأَقْوِيَاءُ وَكُلُّ عَبْدٍ وَكُلُّ حُرٍّ، أَخْفَوْا أَنْفُسَهُمْ فِي \لْمَغَايِرِ وَفِي صُخُورِ \لْجِبَالِ، 16وَهُمْ يَقُولُونَ لِلْجِبَالِ وَ\لصُّخُورِ: «اُسْقُطِي عَلَيْنَا وَأَخْفِينَا عَنْ وَجْهِ \لْجَالِسِ عَلَى \لْعَرْشِ وَعَنْ غَضَبِ \لْحَمَلِ، 17لأَنَّهُ قَدْ جَاءَ يَوْمُ غَضَبِهِ \لْعَظِيمُ. وَمَنْ يَسْتَطِيعُ \لْوُقُوفَ؟»


صاحب كبرياء : أنجيل يوحنا أصحاح 6

38لأَنِّي قَدْ نَزَلْتُ مِنَ السَّمَاءِ، لَيْسَ لأَعْمَلَ مَشِيئَتِي، بَلْ مَشِيئَةَ الَّذِي أَرْسَلَنِي. 39وَهذِهِ مَشِيئَةُ الآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي: أَنَّ كُلَّ مَا أَعْطَانِي لاَ أُتْلِفُ مِنْهُ شَيْئًا، بَلْ أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ. 40لأَنَّ هذِهِ هِيَ مَشِيئَةُ الَّذِي أَرْسَلَنِي: أَنَّ كُلَّ مَنْ يَرَى الابْنَ وَيُؤْمِنُ بِهِ تَكُونُ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ».

50هذَا هُوَ الْخُبْزُ النَّازِلُ مِنَ السَّمَاءِ، لِكَيْ يَأْكُلَ مِنْهُ الإِنْسَانُ وَلاَ يَمُوتَ. 51أَنَا هُوَ الْخُبْزُ الْحَيُّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ. إِنْ أَكَلَ أَحَدٌ مِنْ هذَا الْخُبْزِ يَحْيَا إِلَى الأَبَدِ. وَالْخُبْزُ الَّذِي أَنَا أُعْطِي هُوَ جَسَدِي الَّذِي أَبْذِلُهُ مِنْ أَجْلِ حَيَاةِ الْعَالَمِ».

أنجيل يوحنا أصحاح 7

28فَنَادَى يَسُوعُ وَهُوَ يُعَلِّمُ فِي الْهَيْكَلِ قِائِلاً: «تَعْرِفُونَنِي وَتَعْرِفُونَ مِنْ أَيْنَ أَنَا، وَمِنْ نَفْسِي لَمْ آتِ، بَلِ الَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ حَق ، الَّذِي أَنْتُمْ لَسْتُمْ تَعْرِفُونَهُ. 29أَنَا أَعْرِفُهُ لأَنِّي مِنْهُ، وَهُوَ أَرْسَلَنِي».

أنجيل يوحنا أصحاح 8

26إِنَّ لِي أَشْيَاءَ كَثِيرَةً أَتَكَلَّمُ وَأَحْكُمُ بِهَا مِنْ نَحْوِكُمْ، لكِنَّ الَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ حَق÷. وَأَنَا مَا سَمِعْتُهُ مِنْهُ، فَهذَا أَقُولُهُ لِلْعَالَمِ». 27وَلَمْ يَفْهَمُوا أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لَهُمْ عَنِ الآبِ. 28فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ:«مَتَى رَفَعْتُمُ ابْنَ الإِنْسَانِ، فَحِينَئِذٍ تَفْهَمُونَ أَنِّي أَنَا هُوَ، وَلَسْتُ أَفْعَلُ شَيْئًا مِنْ نَفْسِي، بَلْ أَتَكَلَّمُ بِهذَا كَمَا عَلَّمَنِي أَبِي. 29وَالَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ مَعِي، وَلَمْ يَتْرُكْنِي الآبُ وَحْدِي، لأَنِّي فِي كُلِّ حِينٍ أَفْعَلُ مَا يُرْضِيهِ».
54أَجَابَ يَسُوعُ:«إِنْ كُنْتُ أُمَجِّدُ نَفْسِي فَلَيْسَ مَجْدِي شَيْئًا. أَبِي هُوَ الَّذِي يُمَجِّدُنِي، الَّذِي تَقُولُونَ أَنْتُمْ إِنَّهُ إِلهُكُمْ، 55وَلَسْتُمْ تَعْرِفُونَهُ. وَأَمَّا أَنَا فَأَعْرِفُهُ.

أنجيل يوحنا أًُصحاح 10

، 15كَمَا أَنَّ الآبَ يَعْرِفُنِي وَأَنَا أَعْرِفُ الآبَ. وَأَنَا أَضَعُ نَفْسِي عَنِ الْخِرَافِ. 16وَلِي خِرَافٌ أُخَرُ لَيْسَتْ مِنْ هذِهِ الْحَظِيرَةِ، يَنْبَغِي أَنْ آتِيَ بِتِلْكَ أَيْضًا فَتَسْمَعُ صَوْتِي، وَتَكُونُ رَعِيَّةٌ وَاحِدَةٌ وَرَاعٍ وَاحِدٌ

أنجيل يوحنا أًصحاح 17

1تَكَلَّمَ يَسُوعُ بِهذَا وَرَفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ وَقَالَ:«أَيُّهَا الآبُ، قَدْ أَتَتِ السَّاعَةُ. مَجِّدِ ابْنَكَ لِيُمَجِّدَكَ ابْنُكَ أَيْضًا، 2إِذْ أَعْطَيْتَهُ سُلْطَانًا عَلَى كُلِّ جَسَدٍ لِيُعْطِيَ حَيَاةً أَبَدِيَّةً لِكُلِّ مَنْ أَعْطَيْتَهُ. 3وَهذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ. 4أَنَا مَجَّدْتُكَ عَلَى الأَرْضِ. الْعَمَلَ الَّذِي أَعْطَيْتَنِي لأَعْمَلَ قَدْ أَكْمَلْتُهُ. 5وَالآنَ مَجِّدْنِي أَنْتَ أَيُّهَا الآبُ عِنْدَ ذَاتِكَ بِالْمَجْدِ الَّذِي كَانَ لِي عِنْدَكَ قَبْلَ كَوْنِ الْعَالَمِ.



عزيز أنجيل يوحنا أصحاح 10

17لِهذَا يُحِبُّنِي الآبُ، لأَنِّي أَضَعُ نَفْسِي لآخُذَهَا أَيْضًا. 18لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا. هذِهِ الْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي».

أنجيل يوحنا أصحاح 9

9كَمَا أَحَبَّنِي الآبُ كَذلِكَ أَحْبَبْتُكُمْ أَنَا. اُثْبُتُوا فِي مَحَبَّتِي. 10إِنْ حَفِظْتُمْ وَصَايَايَ تَثْبُتُونَ فِي مَحَبَّتِي، كَمَا أَنِّي أَنَا قَدْ حَفِظْتُ وَصَايَا أَبِي وَأَثْبُتُ فِي مَحَبَّتِهِ. 11كَلَّمْتُكُمْ بِهذَا لِكَيْ يَثْبُتَ فَرَحِي فِيكُمْ وَيُكْمَلَ فَرَحُكُمْ.

12«هذِهِ هِيَ وَصِيَّتِي أَنْ تُحِبُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا كَمَا أَحْبَبْتُكُمْ. 13لَيْسَ لأَحَدٍ حُبٌّ أَعْظَمُ مِنْ هذَا: أَنْ يَضَعَ أَحَدٌ نَفْسَهُ لأَجْلِ أَحِبَّائِهِ. 14أَنْتُمْ أَحِبَّائِي إِنْ فَعَلْتُمْ مَا أُوصِيكُمْ بِهِ. 15لاَ أَعُودُ أُسَمِّيكُمْ عَبِيدًا، لأَنَّ الْعَبْدَ لاَ يَعْلَمُ مَا يَعْمَلُ سَيِّدُهُ، لكِنِّي قَدْ سَمَّيْتُكُمْ أَحِبَّاءَ لأَنِّي أَعْلَمْتُكُمْ بِكُلِّ مَا سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي. 16لَيْسَ أَنْتُمُ اخْتَرْتُمُونِي بَلْ أَنَا اخْتَرْتُكُمْ، وَأَقَمْتُكُمْ لِتَذْهَبُوا وَتَأْتُوا بِثَمَرٍ، وَيَدُومَ ثَمَرُكُمْ، لِكَيْ يُعْطِيَكُمُ الآبُ كُلَّ مَا طَلَبْتُمْ بِاسْمِي. 17بِهذَا أُوصِيكُمْ حَتَّى تُحِبُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا.

3- لاتتعارض الصفات مطلقا ًَ لأن ألأبن نزل وتجسد وتحمل الوظيفة التي أرُسل من أجلِها ولقد عاد مجده كما كان منذ ألأزل وكما جاء في بشارة يوحنا أصحاح 17

أنجيل من أصحاح 26

24إِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ مَاضٍ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ عَنْهُ، وَلكِنْ وَيْلٌ لِذلِكَ الرَّجُلِ الَّذِي بِهِ يُسَلَّمُ ابْنُ الإِنْسَانِ. كَانَ خَيْرًا لِذلِكَ الرَّجُلِ لَوْ لَمْ يُولَدْ!»


31حِينَئِذٍ قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ:«كُلُّكُمْ تَشُكُّونَ فِىَّ فِي هذِهِ اللَّيْلَةِ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: أَنِّي أَضْرِبُ الرَّاعِيَ فَتَتَبَدَّدُ خِرَافُ الرَّعِيَّةِ. 32وَلكِنْ بَعْدَ قِيَامِي أَسْبِقُكُمْ إِلَى الْجَلِيلِ».

أنجيل يوحنا أًصحاح 10

10اَلسَّارِقُ لاَ يَأْتِي إِلاَّ لِيَسْرِقَ وَيَذْبَحَ وَيُهْلِكَ، وَأَمَّا أَنَا فَقَدْ أَتَيْتُ لِتَكُونَ لَهُمْ حَيَاةٌ وَلِيَكُونَ لَهُمْ أَفْضَلُ.11أَنَا هُوَ الرَّاعِي الصَّالِحُ، وَالرَّاعِي الصَّالِحُ يَبْذِلُ نَفْسَهُ عَنِ الْخِرَافِ. 12وَأَمَّا الَّذِي هُوَ أَجِيرٌ، وَلَيْسَ رَاعِيًا، الَّذِي لَيْسَتِ الْخِرَافُ لَهُ، فَيَرَى الذِّئْبَ مُقْبِلاً وَيَتْرُكُ الْخِرَافَ وَيَهْرُبُ، فَيَخْطَفُ الذِّئْبُ الْخِرَافَ وَيُبَدِّدُهَا. 13وَالأَجِيرُ يَهْرُبُ لأَنَّهُ أَجِيرٌ، وَلاَ يُبَالِي بِالْخِرَافِ. 14أَمَّا أَنَا فَإِنِّي الرَّاعِي الصَّالِحُ، وَأَعْرِفُ خَاصَّتِي وَخَاصَّتِي تَعْرِفُنِي، 15كَمَا أَنَّ الآبَ يَعْرِفُنِي وَأَنَا أَعْرِفُ الآبَ. وَأَنَا أَضَعُ نَفْسِي عَنِ الْخِرَافِ. 16وَلِي خِرَافٌ أُخَرُ لَيْسَتْ مِنْ هذِهِ الْحَظِيرَةِ، يَنْبَغِي أَنْ آتِيَ بِتِلْكَ أَيْضًا فَتَسْمَعُ صَوْتِي، وَتَكُونُ رَعِيَّةٌ وَاحِدَةٌ وَرَاعٍ وَاحِدٌ








أنجيل يوحنا أًصحاح 17

1تَكَلَّمَ يَسُوعُ بِهذَا وَرَفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ وَقَالَ:«أَيُّهَا الآبُ، قَدْ أَتَتِ السَّاعَةُ. مَجِّدِ ابْنَكَ لِيُمَجِّدَكَ ابْنُكَ أَيْضًا، 2إِذْ أَعْطَيْتَهُ سُلْطَانًا عَلَى كُلِّ جَسَدٍ لِيُعْطِيَ حَيَاةً أَبَدِيَّةً لِكُلِّ مَنْ أَعْطَيْتَهُ. 3وَهذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ. 4أَنَا مَجَّدْتُكَ عَلَى الأَرْضِ. الْعَمَلَ الَّذِي أَعْطَيْتَنِي لأَعْمَلَ قَدْ أَكْمَلْتُهُ. 5وَالآنَ مَجِّدْنِي أَنْتَ أَيُّهَا الآبُ عِنْدَ ذَاتِكَ بِالْمَجْدِ الَّذِي كَانَ لِي عِنْدَكَ قَبْلَ كَوْنِ الْعَالَمِ.

4- لم أفهم هذه النقطة جيدا ً ولكن هل تقصد ألأيه التي جاءت في سفر العدد أصحاح 23

. 19لَيْسَ اللهُ إِنْسَانًا فَيَكْذِبَ، وَلاَ ابْنَ إِنْسَانٍ فَيَنْدَمَ. هَلْ يَقُولُ وَلاَ يَفْعَلُ؟ أَوْ يَتَكَلَّمُ وَلاَ يَفِي؟

5- سفر التكوين أصحاح 3
15وَأَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ»

6- أذا لم تكن تعرف ُ الخطيئة فلماذا كانت تقدم الذبائُح وعلى أي أساس قدم هابيل من أبكار ِ غنمِه . !


4وَقَدَّمَ هَابِيلُ أَيْضًا مِنْ أَبْكَارِ غَنَمِهِ وَمِنْ سِمَانِهَا. فَنَظَرَ الرَّبُّ إِلَى هَابِيلَ وَقُرْبَانِهِ ولماذا أراد أبرهيم أن يقدم أسحق وفي المفهوم ألأسلامي (أسمعيل) وعلى ماذا كانت ترمز هذه التقدمات والذبائح ولما كان الهدف

اما عن النصوص الخطيئة فلقد قدمت أيات ً كثيرة ً ومنها

مزمور أصحاح 51

5هأَنَذَا بِالإِثْمِ صُوِّرْتُ، وَبِالْخَطِيَّةِ حَبِلَتْ بِي أُمِّي.

سفر أشعياء النبي أصحاح 26

20هَلُمَّ يَا شَعْبِي ادْخُلْ مَخَادِعَكَ، وَأَغْلِقْ أَبْوَابَكَ خَلْفَكَ. اخْتَبِئْ نَحْوَ لُحَيْظَةٍ حَتَّى يَعْبُرَ الْغَضَبُ. 21لأَنَّهُ هُوَذَا الرَّبُّ يَخْرُجُ مِنْ مَكَانِهِ لِيُعَاقِبَ إِثْمَ سُكَّانِ الأَرْضِ فِيهِمْ، فَتَكْشِفُ الأَرْضُ دِمَاءَهَا وَلاَ تُغَطِّي قَتْلاَهَا فِي مَا بَعْدُ

سفر أرميا أصحاح 14

19هَلْ رَفَضْتَ يَهُوذَا رَفْضًا، أَوْ كَرِهَتْ نَفْسُكَ صِهْيَوْنَ؟ لِمَاذَا ضَرَبْتَنَا وَلاَ شِفَاءَ لَنَا؟ انْتَظَرْنَا السَّلاَمَ فَلَمْ يَكُنْ خَيْرٌ، وَزَمَانَ الشِّفَاءِ فَإِذَا رُعْبٌ. 20قَدْ عَرَفْنَا يَا رَبُّ شَرَّنَا، إِثْمَ آبَائِنَا، لأَنَّنَا قَدْ أَخْطَأْنَا إِلَيْكَ. 21لاَ تَرْفُضْ لأَجْلِ اسْمِكَ. لاَ تَهِنْ كُرْسِيَّ مَجْدِكَ. اُذْكُرْ. لاَ تَنْقُضْ عَهْدَكَ مَعَنَا. 22هَلْ يُوجَدُ فِي أَبَاطِيلِ الأُمَمِ مَنْ يُمْطِرُ، أَوْ هَلْ تُعْطِي السَّمَاوَاتُ وَابِلاً؟ أَمَا أَنْتَ هُوَ الرَّبُّ إِلهُنَا؟ فَنَرْجُوكَ، لأَنَّكَ أَنْتَ صَنَعْتَ كُلَّ هذِهِ.

سفر العبرانيين أصحاح 11

13فِي الإِيمَانِ مَاتَ هؤُلاَءِ أَجْمَعُونَ، وَهُمْ لَمْ يَنَالُوا الْمَوَاعِيدَ، بَلْ مِنْ بَعِيدٍ نَظَرُوهَا وَصَدَّقُوهَا وَحَيُّوهَا، وَأَقَرُّوا بِأَنَّهُمْ غُرَبَاءُ وَنُزَلاَءُ عَلَى الأَرْضِ. 14فَإِنَّ الَّذِينَ يَقُولُونَ مِثْلَ هذَا يُظْهِرُونَ أَنَّهُمْ يَطْلُبُونَ وَطَنًا. 15فَلَوْ ذَكَرُوا ذلِكَ الَّذِي خَرَجُوا مِنْهُ، لَكَانَ لَهُمْ فُرْصَةٌ لِلرُّجُوعِ. 16وَلكِنِ الآنَ يَبْتَغُونَ وَطَنًا أَفْضَلَ، أَيْ سَمَاوِيًّا. لِذلِكَ لاَ يَسْتَحِي بِهِمِ اللهُ أَنْ يُدْعَى إِلهَهُمْ، لأَنَّهُ أَعَدَّ لَهُمْ مَدِينَةً

7- حينما قِبِل السيد ُ المسيح هذه المهمه ونزل وتجسد وسوف أسرُدها بأيات ٍ للتوضيح ِ

المسيح كان عند الله وكان الله

أنجيل ِ بِحسب البشيرُ يُوحنا أصحاح 1

1فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. 2هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ.

ونزل وتجسد وشاهد التلاميذ ُ عضمته ِ وسجلوا بِألهام ِ الروح القُدس

14وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا.

وأُطلق عِليه كلمة ُ أِبن ألله كما جاِءت في ألأسفارِ المقدسة يسوع المسيح هو الكلمة ألأزلية دائم الوجود الذي بمعجزة إلهيه حبل به من مريم العذراء بالروح القدس عرف حسب الجسد بأبن ألأنسان

أنجيل بحسب البشير لوقا أصحاح 9

22قَائِلاً:«إِنَّهُ يَنْبَغِي أَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ يَتَأَلَّمُ كَثِيرًا، وَيُرْفَضُ مِنَ الشُّيُوخِ وَرُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ، وَيُقْتَلُ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومُ».

وعرف حسب الروح بأبن الله

أنجيل يوحنا أصحاح 6

68فَأَجَابَهُ سِمْعَانُ بُطْرُسُ:«يَارَبُّ، إِلَى مَنْ نَذْهَبُ؟ كَلاَمُ الْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ عِنْدَكَ، 69وَنَحْنُ قَدْ آمَنَّا وَعَرَفْنَا أَنَّكَ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ الْحَيِّ .


أنجيل بحسب البشير لوقا ألأصحاح 1

30فَقَالَ لَهَا الْمَلاَكُ:«لاَ تَخَافِي يَا مَرْيَمُ، لأَنَّكِ قَدْ وَجَدْتِ نِعْمَةً عِنْدَ اللهِ. 31وَهَا أَنْتِ سَتَحْبَلِينَ وَتَلِدِينَ ابْنًا وَتُسَمِّينَهُ يَسُوعَ. 32هذَا يَكُونُ عَظِيمًا، وَابْنَ الْعَلِيِّ يُدْعَى، وَيُعْطِيهِ الرَّبُّ الإِلهُ كُرْسِيَّ دَاوُدَ أَبِيهِ، 33وَيَمْلِكُ عَلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَكُونُ لِمُلْكِهِ نِهَايَةٌ».



أنجيل ِ بِحسب البشيرُ يُوحنا أصحاح 10

16وَلِي خِرَافٌ أُخَرُ لَيْسَتْ مِنْ هذِهِ الْحَظِيرَةِ، يَنْبَغِي أَنْ آتِيَ بِتِلْكَ أَيْضًا فَتَسْمَعُ صَوْتِي، وَتَكُونُ رَعِيَّةٌ وَاحِدَةٌ وَرَاعٍ وَاحِدٌ. 17لِهذَا يُحِبُّنِي الآبُ، لأَنِّي أَضَعُ نَفْسِي لآخُذَهَا أَيْضًا. 18لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا. هذِهِ الْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي».

ولقد طلب أن يمجد كما كان مجيدا ً قبل تأسيس العالم مجد ألآب وطلب من ألآب أن يمجد كما كان له مجده قبل تأسيس العالم

أنجيل بحسب البشير يوحنا أصحاح 17

1تَكَلَّمَ يَسُوعُ بِهذَا وَرَفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ وَقَالَ:«أَيُّهَا الآبُ، قَدْ أَتَتِ السَّاعَةُ. مَجِّدِ ابْنَكَ لِيُمَجِّدَكَ ابْنُكَ أَيْضًا، 2إِذْ أَعْطَيْتَهُ سُلْطَانًا عَلَى كُلِّ جَسَدٍ لِيُعْطِيَ حَيَاةً أَبَدِيَّةً لِكُلِّ مَنْ أَعْطَيْتَهُ. 3وَهذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ. 4أَنَا مَجَّدْتُكَ عَلَى الأَرْضِ. الْعَمَلَ الَّذِي أَعْطَيْتَنِي لأَعْمَلَ قَدْ أَكْمَلْتُهُ. 5وَالآنَ مَجِّدْنِي أَنْتَ أَيُّهَا الآبُ عِنْدَ ذَاتِكَ بِالْمَجْدِ الَّذِي كَانَ لِي عِنْدَكَ قَبْلَ كَوْنِ الْعَالَمِ

8- اما عن كيفية أتحاد الاهوت ب الناسوت فأعتقد أن النقطة السابعة كانت تتحدث عن هذا النحوا ولكن سوف ِ أسرد ُ بعض ً من ألأيات ِ

أنجيل بحسب البشير يوحنا أصحاح 1

14وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا

أنجيل بحسب البشير يوحنا أصحاح 2

19أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ:«انْقُضُوا هذَا الْهَيْكَلَ، وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ».

أنجيل يوحنا أًصحاح 5

26لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الآبَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ، كَذلِكَ أَعْطَى الابْنَ أَيْضًا أَنْ تَكُونَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ، 27وَأَعْطَاهُ سُلْطَانًا أَنْ يَدِينَ أَيْضًا، لأَنَّهُ ابْنُ الإِنْسَانِ

أنجيل يوحنا أصحاح 10

38وَلكِنْ إِنْ كُنْتُ أَعْمَلُ، فَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا بِي فَآمِنُوا بِالأَعْمَالِ، لِكَيْ تَعْرِفُوا وَتُؤْمِنُوا أَنَّ الآبَ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ

أنجيل يوحنا أًصحاح 14

9قَالَ لَهُ يَسُوعُ:«أَنَا مَعَكُمْ زَمَانًا هذِهِ مُدَّتُهُ وَلَمْ تَعْرِفْنِي يَا فِيلُبُّسُ! اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى الآبَ، فَكَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ: أَرِنَا الآبَ؟ 10أَلَسْتَ تُؤْمِنُ أَنِّي أَنَا فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ؟ الْكَلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي، لكِنَّ الآبَ الْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ الأَعْمَالَ

9- معيار الوحي في المفهوم المسيحي أو الكتاب المقدس هو عدم الخروج عن حدوده أو الدائرة المرسومه له

وكما جاء في سفر عاموس ألأصحاح 3

7إِنَّ السَّيِّدَ الرَّبَّ لاَ يَصْنَعُ أَمْرًا إِلاَّ وَهُوَ يُعْلِنُ سِرَّهُ لِعَبِيدِهِ الأَنْبِيَاءِ

[frame="13 98"]
هل دفع الابن المصلوب ثمن خطية آدم، أو هل صُلِبَ من أجل خطية آدم؟

هذه عبارة لا وجود لها في الأسفار المقدسة
يقول رسول المسيح: "وأُعرِّفكم أيها الإخوة بالإنجيل الذي بشرتكم به. المسيح مات لأجل خطايانا" (1كور 15: 1 - 3). وأيضاً "أُسلِمَ من أجل خطايانا" (رو 4: 5). ورومية 6: 1 – 14 يؤكد لنا أن المسيح مات من أجل خطايانا. وقد ذكر الرسول بولس آدم مرتين الأولى في رو 5: 12 – 21 والثانية في 1 كور 15: 22 – 25، ولكن الرسول لم يذكر إنَّ المسيح مات من أجل خطية آدم. إن عبارة مثل هذه، لو كانت جزءاً من الإيمان الرسولي لذكرها العهد الجديد. المسيح مات من أجل خطايانا جميعاً وليس من أجل خطية آدم وحده.
إن أي دراسة متأنية لرومية (5) سوف تكشف لنا أن المقارنة بين "خطية الواحد" التي جلبت الموت لا تقارن بموت وقيامة الواحد الذي جاء بفيض النعمة

[/frame].


http://www.coptology.com/Readers/index.html

و يُتبَع بِالرَد على مُشارَكاتَك رَقْم 17

السَلام عَليكُم
مَرْحَباً بِكَ دائِماً سَيِد وَرَقَة بِنْ نُوفَل , و بَعْدَ الدُعاء و الرَجاء لِلْرَحْمَن أن يُيَسِر لَك أحوالَك و أن يَرْزُقَكَ مِن العِلْم و المال ما يُنير دَرْبَك و يَعِز بَلَدُكَ العَريِق و أن يَجعَل كَيد المُتَرَبِصين بِه في نُحورِهِم

مَوضوع الحِوار بَيني و بَينَك و بِمُراجَعَة أول مُشارَكَة أو المُشارَكَة الأساسيَة تَجِد أني كَتَبْتُ " نِقاشُهُ حَوْل الخَطيئَة الأصْليَة و الفِداء و الصَلْب , فَعِندما أتَكَلَم عَن غياب الخَطيئَة الأصْليَة و بُطلان الصَلب لِرَب السَموات و الأرْض عِوضاً عَن ذَلِك , مُسْتَخدِماً أي تَفاصيل في سياق البَحْث شَكلاً و مَوضوعاً في الخَطيئَة نَفْسُها أو في تَفاصيل الصَلب فأنا بِهَذا لَم أخرُج عَن المَوضوع مَثلاً , عِندما أكْتُب لَك عَن إتِحاد اللاهوت و الناسوت فأنا لا أتَحَدَث عَن ألوهِيَة السَيِد يَسوع , إنما أتَحَدَث عَن هَذا الإتحاد على الصَليب في ضَوء العَدَد الذي يَقول " إلي إلي لِما شَبقتَني " أو "إلَهي إلَهي لِماذا تَركْتَني " فَهذا لَيس خُروجاً عَن المَوضوع

أو عِندما أتَحَدَث عَن بِولِس فَهذا لِإقاء الضَوء على الشَخصيَة التي إسْتَأثَرَت بِالتَصريح بِصَلب المَسيح كَكفارَة , مُنفَرِداً بَين الأنْبياء و الرُسُل في الكِتاب المُقَدَس بِذَلِك , فَهذا لَيس خُروجاً عَن المَوضوع إنما هو بِمثابَة تَوضيح لِمَن يُتابِعُنا عَن شَخصية بولِس

عَلى كُل حال إذا ما رأيت أي خُروج عَنْ المَوضوع فأبلِغ المُشْرِف عَلى المَوضوع و الحُكْم لَه و لا تَقلَق مِن كَون مُحاوِرَك العَبْد الفَقير , مُشْرِفاً في هَذا المُنتدى , فَعِندما يَدخُل أحَد المُشرفين في حِوار يَخلَع عَن نَفسِه صِفَة الإشْراف – في الحِوار المَعني - , و مِن فَضْل الله هَذا المُنتدى يَتَسِم بِالعَدالَة و الحياديَة نَسأل الرَحمَن أن يُقرِبُنا لَهُما أكثَر و أكثَر
و حُسْن الضيافَة مِن الخِصال التي أمَرَنا بِها دينُنا و هي مِن شِيم العَرَب و المُسْلمين , فلا نُريد تَحت أي ظَرْف أن نَخسَرَك أو حتى نُضايِقُكَ سِيما و أنَك رَجُلاً خَلوقاً مُهَذَباً , و كَم أتمنى أن يَتَسِم جُل المُحاورين عَلى الشَبكَة العَنكَبوتيَة بِنَفْس خُلقَكَ مَسيحين و مُسْلِمين , سيما العَرَب مِنهُم وقتذاك فَقَط سَنرى وَجهاً جَميلاً خالي مِن الكَراهيَة و الحِقْد بَين الطَرَفين و سَيكون الإحْتِرام المُتبادَل هو أساس التَعامُل

ذَكَرت في مُشارَكَتَك رَقْم 17 نَصين مِن العَهْد القَديم ,سِفْر المَزامير أحَدُهما المَزمور 51 الفَقرَة 2
"اغسلني كثيرا من اثمي ومن خطيتي طهرني."
و هذا النَص لا يوجَد فيها أي دَليل على الخَطيئَة الأصليَة المُتوارَثَة , بَل أنها لا تَعدو أن تَكون مُناجاة مِن العَبْد إلى الرَب بأن يَغفِر لَه ذُنوبُه و خَطاياه و هو إسلوب مُتعارفاً عَليه بَين الناس حَتى أننا في مِصر عِند الضيق أو الغضَب أو حتى المَلَل نَقول " أسْتَغفِر الله العَظيم مِن كُل ذَنبٍ عَظيم " أو " مِن كُل ذَنْبٍ و خَطيئَة" و لا نَقصِد بِذَلِك الغُفران مِن الخَطيئَة الأصليَة المُتوارَثَة المُستَوجِبَة لِصَلب الإلَه
أضِف إلى ذَلِك أن النَص السابِق عَليه عَليه يَقول :
"ارحمني يا الله حسب رحمتك.حسب كثرة رأفتك امح معاصيّ"
و هَذا النَصْ يَصرُخ بأنه الله تعالى رَحيماً رؤوفاً يَمحي المَغاصي , و أما النَص الأخَر و هو مِن نَفْس الإصْحاح الفَقرَة 5 "هانذا بالاثم صوّرت وبالخطية حبلت بي امي"
فأرجو مُراجَعَة مُشارَكاتي السابِقَة

و أما ما كَتَبتَ مِن نُصوص رَداً عَلى أن المَسيح لا تَنْطَبِق عَليه شُروط الذَبيحَة مِن على لِسان بولِس عَن صَلْب و قيامَة المَسيح , هو ما سَوف نَبْحَثَهُ لاحِقاً بِحَول الله , و لَكِن بِالله ما دَخْل هَذه النُصوص في شُروط الذَبيحَة الوارِدَة حَصراً في العَهْد القَديم !

و قُلت في نَفْس المُشارَكَة أنَك قُمت بِوَضع " آيات " تُوَضِح على أن الإنْسان خاطئ بِطَبيعَتُه و أنا أقول لَك لَم يَكُن في المُشارَكات السابِقَة ثَمَة نَص واحِد – عَدا أفكار بولس الغَير مُتكامِلَة – يَقول أن الإنْسان وَرَث خَطيئَة آدَم الأصليَة بأكلُهُ مِن الشَجَرَة و التي تَستَلْزِم صَلْب الإلَه
كَما قُلْت بِالنَص [glow=33ffff]" أن الكِتاب المُقَدَس يُعَلِم أن السَيِد الرَب نَزَل و تَجَسَد و عَمَل المُعْجِزات و تَنبأ و عَلَم و قَدَم و صُلِب ........"[/glow]
و أتَفِقَ مَعَكَ أن هَذا قانون إيمان بَيد أني أريد عِبارَة واحِدَة مِن الكِتاب المُقَدَس تَقول أن الرَب تَجَسَد و نَزَل ....... سيما تَجَسَدَ تَحديداً

و أما فيما قُلتَه مِن تَعليقاً على الحِوار بَين السَيد يَسوع و الشاب الغَني :
" واذا واحد تقدم وقال له ايها المعلم الصالح اي صلاح اعمل لتكون لي الحياة الابدية.فقال له لماذا تدعوني صالحا.ليس احد صالحا الا واحد وهو الله.ولكن ان اردت ان تدخل الحياة فاحفظ الوصايا.قال له ايّة الوصايا.فقال يسوع لا تقتل.لا تزن.لا تسرق.لا تشهد بالزور.اكرم اباك وامك واحب قريبك كنفسك.قال له الشاب هذه كلها حفظتها منذ حداثتي.فماذا يعوزني بعد.قال له يسوع ان اردت ان تكون كاملا فاذهب وبع املاكك واعط الفقراء فيكون لك كنز في السماء وتعال اتبعني. فلما سمع الشاب الكلمة مضى حزينا.لانه كان ذا اموال كثيرة" مَتى الإصْحاح 19 الفَقرَة 16

مِن ناحيَة أنت رُبما خَرَجت في شَرحِه عَن المَوضوع , فأنا عِندما إسْتَِْهَدْتُ بِه كان لِغياب ذِكْر الخَطيئَة الأصليَة لآدَم و مَوتِه لأجلِها في طَور رَد السَيد يَسوع على الشاب , فَكيف يُغَيِب أهْم عَقيدَة في الديانَة المَسيحيَة سِيما و أن الشاب قال لَه أنه يَحْفَظ جُل هَذه الوَصايا ...... و هَذا وَقتاً مُلائِماً للإعلان عَن الخَطيئَة الأصْليَة فَهذا هو الجَديد الذي كان يَنتَظِرَه هَذا الشاب , إلا أن الرَد جاء بأن يَبيع كُل أملاكُه

و أما ما قُلتَهُ نَصاً :
اما الحديث الذي دار بينه وبين الشاب الغني حينما وجهه الى الرب أو سلط الضوء الى فوق ولكنه سلط الضوء بعدما سلطه على ألآب سلطه على نفسه وقال أتبعني أي كن من تلاميذي إنه لم يقل "لا تدعوني صالحًا"، إنّما رفض أن يدعوه هكذا كمجرد لقب، ما لم يؤمن بحق أنه الصالح وحده. فقد اِعتاد اليهود على دعوة رجال الدين بألقابٍ لا تليق إلا بالله وحده، وقد أراد السيِّد تحذيرهم بطريقة غير مباشرة. وكأنه السيِّد يقول له: إن آمنت بي أنا الله فلتقبلني هكذا وإلا فلا

فَرَغْم أنه يَسْتَلْزِم تَعليقاً و مُفَصَلاً إلا أنني لَن أخرُج عَن المَوضوع سيما و أنَك إسْتَطرَدتُ في الشَرْح و لَم تُعَلِل إستِفساري الأصلي عَن غياب الخَطيئَة الأصْليَة , إلا أنني لَم أعَلِق عَليه و أترُك الحُكْم فيه لِلقارئ الفَطِن الذي أدعوه إلى قِراءة النَص مِراراً و تِكراراً و أن يَقرأ تَفسيرَك مِراراً و تِكراراً أيضاً سيما أخر سَطْرين فيه

كَتَب الأسْتاذ الفاضِل وَرَقَة بِنْ نوفَل نَصاً جَميلاً جِداً و في غايَة الأهَميَة و هو نَص إنجيل مَتى الإصْحاح 12 الفَقرَة 38
"حينئذ اجاب قوم من الكتبة والفريسيين قائلين يا معلّم نريد ان نرى منك آية.فاجاب وقال لهم جيل شرير وفاسق يطلب آية ولاتعطى له آية الا آية يونان النبي.لانه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة ايام وثلاث ليال هكذا يكون ابن الانسان في قلب الارض ثلاثة ايام وثلاث ليال"

و هُنا نَرى الكَتَبَة و الفريسين يَطلبون آيَة فَرَد عَليهُم السَيد يَسوع بأنَهُم جيل شِرير و لَن يُعطى آيَة و المُفارَقَة هُنا أنه قال جيل شِرير أي مَجموع الناس و لَم يَقْل جَماعَة فاسِقَة أو أشخاص فاسِقون بَل جَمَع الجيل كُلُه نافياً في عِبارَة واحِدَة جُل المُعْجِزات التي قام بِها , و وَعَدَهُم بآيَة واحِدَة فَقَط و هي آيَة يُونان , و يونان هو يونِس عَليه السَلام صاحِب الحِوت و قَد جاءَت قِصَتُهُ في الكِتاب المُقَدَس , العَهْد القَديم , في سِفْر صَغير مُكَوَن مِن أرْبَعَة إصْحاحات , تَحكي أن الله تَعالى أرْسَل يُونان إلى أهْل نَينوى إلا أنه لَم يَذهَب و حاوَل الهَرَب و رَكب سَفينَة في سَبيل هَذا الهُروب و هَبَت ريحاً قَويَة و عاصِفَة كادَت تُفْتِك بِالسَفينَة فأعمَلوا القُرعَة كإجراء يُعْرَف مِن خِلالُهُ الشَخْص الذي تَسَبَب في هَذه المِحنَة و وقَعَت على يونان و طُرِح في البِحْر و أبتَلَعَهُ حوتاً عَظيماً بَقى في جَوفِه 3 أيام و 3 ليال
" واما الرب فاعدّ حوتا عظيما ليبتلع يونان.فكان يونان في جوف الحوت ثلاثة ايام وثلاث ليال" يونان الإصْحاح 1 الفَقرَة 17
و ظَلَ يونان يُصَلي و هو حَياً في بَطن الحوت
" فصلى يونان الى الرب الهه من جوف الحوت" يونان الإصْحاح 2 الفَقرَة 1
حَتى إستَجاب الله لَه و فَكَ عَنهُ كَربَه و رَفَع عَنه غَمه و لَفَظَهُ الحوت
"وأمر الرب الحوت فقذف يونان الى البر" يونان الإصْحاح 2 الفَقرَة 10
و مِن ثَم ذَهَب يونان إلى مَدينَة نَينوى التي أمَرَه الرَب إبْتِداء بِالذِهاب إليها و دَعا الناس إلى الحَق تَبارَك و تعالى فإسْتَجَاب لَه أهْل المَدينَة ......
قال تَعالى :
{وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ }
{ إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ}

و هي قِصَة رائِعَة بِحَق و مِن المُفتَرض لَنا أن نَفهَم أن السَيد يَسوع يَقصِد أنه مِثلما كان يونان في بَطن الحوت 3 أيام و 3 ليال كَذَلِك سَيكون الحال مَعَه , و بِالنَظَر إلى القِصَة أعلاه و ما حَدَث مَع السَيد يَسوع نَجِد الآتي :

1- الشَكْل المَعنَوي للأقدام عَلى الفِعْل : يونان تَمَت القُرعَة عَليه لِيلقوه في البِحْر لِتَهداء العاصِفَة , أما يَسوع فَكما هو مَعلوم عِنْد الأفاضِل المَسيحيين تَمَت مُحَاكَمَتُهُ بِالتَعين و لَم يَجْر عَليه أي قُرعَة , و أنا هُنا أقْصِد في الخُضوع لِلعقوبَة فَرجاء لا تَقول إقتَرَعوا ثيابُه
*و هَذا خِلاف جَوهَري

2- يونان عِندما ألقي في البَحْر كان حَياً و عِندما إلتَقَمَه الحوت كان حَياً و عِندَما لَفَظَه الحوت كان حَياً بِمَعنى أن طوال فَترَة الثلاثَة أيام كان حَياً بَينما السَيِد يَسوع نَزَل مِن عَلى الصَليب مَيتاً و دُفِن في بَطْن الأرْض مَيتاً و ظَل طِوال ثَلاثَة أيام في بَطْن الأرْض مَيتاً
*و هَذا خِلاف جَوهَري
" إلا لو كان طَبعاً في الظَن الناس أنهُ مات بَيد أنه ما زال حياً , و هَذا قَد أتَفِقَ مَعَك فيه , أي أن الناس المَوجودين في السَفينَة إعتَقَدوا أن يونان بَعدما ألقوه في البِحر مات بَينما كان هو حياً , كَذَلِك إعتَقَدَ الناس أن السَيد يَسوع صُلِب و مات بَينما كان هو حياً , فَهذا مَقْبول عَقلاً"

3- يونان ظَل في بَطْن الحوت 3 أيام و ثلاثة ليال بَينما يَقول الأفاضِل المَسيحيون أن السَيد يَسوع صُلِب يَوم الجُمعَة و دُفِن في الأرْض لَيلَة السَبْت و خَرَج مِن قَبرُهُ أو قام كَما يَقولون قَبْل فَجْر يَوم الأحَد بِمَعنى أنه لَم يَظَل في بَطْن الأرْض سوى لَيلتان و يَوم واحِد
في القَبْر لَيلَة الجُمعَة
في القَبْر يَوم السَبْت
في القَبْر لَيلَة السَبت
* و هَذا خِلاف جَوهَري

4 – ما يؤكَد بُطلان نَظريَة خَطيئَة آدَم و مَبدأ مِيراثَها و صَلب الإلَه تَكفيراً عَنها هو أن الأصْدقاء المَسيحيون يَحتَفِلون بِيَوم الجُمعَة العَظيمَة و سَبْت النور و أحَد القيامَة بِلا أدنى إشارَة في الأناجيل عَلى هَذه المواعيد !!! و كَذا الحال بِالنِسبَة لِلإحْتِفال بِعيد الميلاد يوم 25 يناير
* و هَذا إخْتِلاق

و أما ما قُلتَه مِن شَرْح لِنَص العِبرانين الإصْحاح 5 الفَقرَة 7
"الذي في ايام جسده اذ قدم بصراخ شديد ودموع طلبات وتضرعات للقادر ان يخلصه من الموت وسمع له من اجل تقواه"
فأترُك الحُكم فيه لِلقارئ و أذَكِرَه فَقَط بِمُراجَعَة مُشارَكَتي رَقْم 14

و في خُصوص ما تَفَضَلتُم بِكتابَتُهُ كَنُصوص تَقول أن السَيد يَسوع تنبأ بِصَلبِه , و رَغْم أن التَنبأ أو التَوَقُع لا يُعَبِر بِالضَرورَة عن إرادَة الشَخْص , فَقد يَتَوَقَع أحَدَهُم أن زِلزالاً قَويا سَيضْرِب بَيتُهُ , فَهذا لا يَعني رَغبَتُهُ في حُدوثِهِ , بالإضافَة إلى أن جاء في النُصوص أن " إبْن الإنْسان " سَيُسَلَم و يُصلَب , و أنا أتَفِقَ مَعَك أنُهُ كان لَقَباً مِن ألقاب السَيِد يَسوع إلا أنه لَم يَكُن مُستأثِراً بِه و الدَليل أنهُ سُئِل
"فاجابه الجمع نحن سمعنا من الناموس ان المسيح يبقى الى الابد.فكيف تقول انت انه ينبغي ان يرتفع ابن الانسان.من هو هذا ابن الانسان" يوحنا الإصْحاح 12 الفَقرَة 34
و رَغْم كُل ذَلِك سأتناوُل هَذه النبوءات مِن ناحيتَين :

أما الناحيَة الأولى: و أعْذُرَني فيها مُحاوِري الكَريم , السَيد يَسوع قال بِعِدَة نبؤات و لَم تَحدُث مِثْل تِلكَ التي ناقشتُها أعلاه الخاصَة بيونان و مِثْل تِلكَ التي تَنَبأ فيها بِالقيامَة القَريبَة و بِعَودَته القَريبَة قَبْل إنْقِضاء جيلُه و هَذا لَم يَكُن في نَصاً واحِداً و إثنَين و لا خَمْس بَل أكثَر مِن ذَلِك , إلا أنْنَي سَأكتَفي بِثَلاثَة :
"فان ابن الانسان سوف يأتي في مجد ابيه مع ملائكته وحينئذ يجازي كل واحد حسب عمله الحق اقول لكم ان من القيام ههنا قوما لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الانسان آتيا في ملكوته" مَتى الإصْحاح 16 الفَقرَة 27
"ومتى طردوكم في هذه المدينة فاهربوا الى الاخرى.فاني الحق اقول لكم لاتكملون مدن اسرائيل حتى يأتي ابن الانسان" متى الإصْحاح 10 الفَقرَة 23
"الحق اقول لكم لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله.السماء والارض تزولان ولكن كلامي لا يزول.واما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما احد ولا ملائكة السموات الا ابي وحده." مَتى الإصْحاح 24 الفَقرَة 35
و ما زِلنا نَحيا إلى يَومِنا هَذا و لَم يَتَحَقَقَ أي شَئ و قَد مَر ما لا يَقِل عَن عِشرين جِيلاً عَلى أقْل تَقدير

و بِالطَبْع هَذا خِلاف تَنبأتُهُ الغَير عِلميَة و لا مُتعارَف
"يحملون حيّات وان شربوا شيئا مميت الا يضرهم " مُرقُس 16 الإصْحاح 18
أصدقني القَول أيها الفاضِل وَرَقَة بِن نوفَل , هَل تَستَطيع أن تَشرَب سُماً " عفاك الله مِن كُل سوء" , قَسماً بِالله لَن أراجِعَكَ أي كانَت الإجابَة

زِد عَلى ذَلِك الوعود التي قَطَعها لِتلاميذُهُ في رَده على بُطْرُس في إنْجيل مُرقُس الإصْحاح 10 الفَقرَة 29
"فاجاب يسوع وقال الحق اقول لكم ليس احد ترك بيتا او اخوة او اخوات او ابا او امااو امرأة او اولادا او حقولا لاجلي ولاجل الانجيل الا وياخذ مئة ضعف الآن في هذا الزمان بيوتا واخوة واخوات وامهات واولادا وحقولا مع اضطهادات وفي الدهر الآتي الحياة الابدية"
وُعود وُعود وعود..... في الدُنيا و الآخِرَة , فأين هي وعود الدُنيا على الأقَل البيوت و الأولاد

أما الناحيَة الثانيَة: كَما تَنبأ السَيد يَسوع بِصَلبِهِ تَنبأ أيضاً بِنجاتِه مِن الصَلْب :
" ما هذا القول الذي قال ستطلبونني ولا تجدونني وحيث اكون انا لا تقدرون انتم ان تأتوا" يوحنا الإصْحاح 7 الفَقرَة 36
سَيطلبوه و لَن يَجِدوه و لا يٍتَطيعون أن يَصِلوا إليه

"قال لهم يسوع ايضا انا امضي وستطلبونني وتموتون فيخطيتكم.حيث امضي انا لا تقدرون انتم ان تأتوا فقال اليهود ألعله يقتل نفسه حتى يقول حيث امضي انا لا تقدرون انتم ان تأتوا. فقال لهم انتم من اسفل.اما انا فمن فوق.انتم من هذا العالم.اما انا فلست من هذا العالم.فقلت لكم انكم تموتون في خطاياكم.لانكم ان لم تؤمنوا اني انا هو تموتون فيخطاياكم.فقالوا له من انت.فقال لهم يسوع انا من البدء ما اكلمكم ايضا به.ان لي اشياء كثيرة اتكلم واحكم بها من نحوكم.لكن الذي ارسلني هو حق.وانا ما سمعته منه فهذا اقوله للعالم.ولم يفهموا انه كان يقول لهم عن الآب. فقال لهم يسوع متى رفعتم ابن الانسان فحينئذ تفهمون اني انا هو ولست افعل شيئا من نفسي بل اتكلم بهذا كما علّمني ابي.والذي ارسلني هو معي ولم يتركني الآب وحدي لاني في كل حين افعل ما يرضيه" يوحنا الإصْحاح 8 الفَقرَة 21
سَيطلبونَه و لَن يَستَطيعوا أن يَصِلوا إليه لأن الله مَعه و هو يُنجي و يُنقِذ أولياءه الأتقياء و هو دائِماً تَقيا

" هوذا تأتي ساعة وقد أتت الآن تتفرقون فيها كل واحد الى خاصته وتتركونني وحدي.وانا لست وحدي لان الآب معي.قد كلمتكم بهذا ليكون لكم فيّ سلام.في العالم سيكون لكم ضيق.ولكن ثقوا.انا قد غلبت العالم" يوحنا الإصْحاح 16 الفَقرَة 32
واضِح جِداً بِلا تَعليق

"فقال لهم يسوع هل يستطيع بنو العرس ان ينوحوا ما دام العريس معهم.ولكن ستأتي ايام حين يرفع العريس عنهم فحينئذ يصومون" متى الإصْحاح 9 الفَقرَة 15
[glow=33ffcc]يُرفَع , يُرفَع , مَرَة أخرى يُرفع [/glow]
سُبحان المَلِك !!!!!
"لانه تعلق بي انجيه.ارفعه لانه عرف اسمي" مَزامير الإصْحاح 91 الفَقرَة 14
قال تعالى:
{بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً }

و أما فيما حاوَلت شَرحَه مُحاوِري الفاضِل تَبريراً لِلتَضارُب و التَناقُض الصارِخ في مَوضوعَيَة الصَلْب و ما يَشوبَها مِن شوائِب لا تُقام مَعها أوَد عَقيدَة و أترُك الحُكْم فيها لِلقارئ و فَقط أشير إليه بِمُراجَعَة 12 تَناقُض في قِصَة الصَلْب بَين الكُتاب بَعْضِهِم البَعْض في مُشارَكَتي رَقْم 14 و لا غَرابَة في ذَلِك فها هو كاتُب مَتى يَقول
"حينئذ تركه التلاميذ كلهم وهربوا" متى الإصْحاح 26 الفَقرَة 56
و ها هو كاتِب مُرقُس :
"فتركه الجميع وهربوا" مُرقُس الإصْحاح 14 الفَقرَة 50

و أزيد هُنا الآتي :

- مَن الذي تَعَرَف على بُطرس المَرَة الثانيَة :
"ثم اذ خرج الى الدهليز رأته اخرى فقالت للذين هناك وهذا كان مع يسوع الناصري." مَتى الإصْحاح 26 الفَقرَة 71
"فرأته الجارية ايضا وابتدأت تقول للحاضرين ان هذا منهم" مُرقُص الإصْحاح 14 الفَقرَة 69
"وبعد قليل رآه آخر وقال وانت منهم.فقال بطرس يا انسان لست انا" لوقا الإصْحاح 22 الفَقرَة 58
"قال واحد من عبيد رئيس الكهنة وهو نسيب الذي قطع بطرس اذنه أما رأيتك انا معه في البستان" يوحنا الإصْحاح 18 الفَقرَة 26
فَمَن الذي تَعَرَف عَليه هَل نَفْس الجاريَة أم جاريَة أخرى أم رَجُل أخر أم واحِد مِن عَبيد رئيس الكَهَنَة ؟

- مَتى أتَت زائِرات لِلقَبْر:
"وبعد السبت عند فجر اول الاسبوع جاءت مريم المجدلية ومريم الاخرى لتنظرا القبر" مَتى الإصْحاح 28 الفَقرَة 1
"وباكرا جدا في اول الاسبوع أتين الى القبر اذ طلعت الشمس" مُرقُس الإصْحاح 16 الفَقرَة 2
"وفي اول الاسبوعجاءت مريم المجدلية الى القبر باكراوالظلام باق فنظرت الحجر مرفوعا عن القبر" يوحنا الإصْحاح 20 الفَقرَة 1
فَمتى كانَت الزيارَة , هَل عِنْد الفَجْر أم بَعْد طُلوع الشَمْس , أم في الظَلام ؟

- متى دُحرِج الحَجْر و مَن دَحرَجُهُ :
"واذا زلزلة عظيمة حدثت.لان ملاك الرب نزل من السماء وجاء ودحرج الحجر عن الباب وجلس عليه" متى الإصْحاح 28 الفَقرَة 2
"ثم في اول الاسبوع اول الفجر أتين الى القبر حاملات الحنوط الذي أعددنه ومعهنّ اناس.فوجدن الحجرمدحرجا عن القبر." لوقا الإصْحاح 24 الفَقرَة 1
فَمتى و مَن دَحرَج الحَجَر , هَل حَدَثَت المُعْجِزَة أمام الزائرات أم لا ؟

- ماذا رأت الزائِرات :
"ولما دخلن القبر رأين شابا جالسا عن اليمين لابسا حلة بيضاء فاندهشن" مُرقُس الإصْحاح 16 الفَقرَة 5
"فاجاب الملاك وقال للمرأتين لا تخافا انتما.فاني اعلم انكما تطلبان يسوع المصلوب." مَتى الإصْحاح 28 الفَقرَة 5
"فنظرت ملاكين بثياب بيض جالسين واحدا عند الراس والآخر عند الرجلين حيث كان جسد يسوع موضوعا" يوحنا الإصْحاح 20 الفَقرَة 12
فَماذا رأين الزائرات شاباً أم مَلكاً أم مَلكين ؟

- هَل أخبرن التَلاميذ أم لَم يُخبِروهُم :
" فخرجن سريعا وهربن من القبر لان الرعدة والحيرة اخذتاهنّ ولم يقلن لاحد شيئا لانهنّ كنّ خائفات" مُرقُس 16 الفَقرَة 8
"ورجعنمن القبر واخبرن الاحد عشر وجميع الباقين بهذاكله" لوقا الإصْحاح 24 الفَقرَة 9
فَهل أخبَرن التَلاميذ أم لَم يُخْبِرن أحَد ؟

- مَن أوَل الذين رأوا المَسيح :
" وفيما هما منطلقتان لتخبرا تلاميذه اذا يسوع لاقاهما وقال سلام لكما.فتقدمتا وامسكتا بقدميه وسجدتا له" مَتى الإصْحاح 28 الفَقرَة 9
"وبعد ما قام باكرا في اول الاسبوع ظهر اولا لمريم المجدلية التي كان قد اخرج منها سبعة شياطين" مُرقُس الإصْحاح 16 الفَقرَة 9
فَمَن أوَل مَن رأه المَجدليَة وحدَها أم هي و الأخرى

- كَم مَرَة ظَهْر المَسيح :
"واما الاحد عشر تلميذا فانطلقوا الى الجليل الى الجبل حيث امرهم يسوع." مَتى الإصْحاح 28 الفَقرَة 16
"ولما كانت عشية ذلك اليوم وهو اول الاسبوع وكانت الابواب مغلقة حيث كان التلاميذ مجتمعين لسبب الخوف من اليهود جاء يسوع ووقف في الوسط وقال لهم سلام لكم. ولما قال هذا أراهم يديه وجنبه.ففرح التلاميذ اذ رأوا الرب. فقال لهم يسوع ايضا سلاملكم.كما ارسلني الآب ارسلكم انا. ولما قال هذا نفخ وقال لهم اقبلوا الروح القدس. من غفرتم خطاياه تغفر له.ومن امسكتم خطاياه أمسكت
اما توما احد الاثني عشر الذي يقال له التوأم فلم يكن معهم حين جاء يسوع. فقال له التلاميذ الآخرون قد رأينا الرب.فقال لهم ان لم أبصر في يديه اثر المسامير واضع اصبعي في اثر المسامير واضع يدي في جنبه لا أؤمن
وبعد ثمانية ايام كان تلاميذه ايضا داخلا وتوما معهم.فجاء يسوعوالابواب مغلقة ووقف في الوسط وقال سلام لكم."يوحنا الإصْحاح 20 الفَقرَة 19
فَكَم مَرَة ظَهْر هَل هي واحِدَة لِلتلاميذ مُجتَمِعين أم ثَلاث مَرات ؟

- أين ظَهَر المَسيح :
" فقاما في تلك الساعة ورجعا الى اورشليم ووجدا الاحد عشر مجتمعين هم والذين معهم وهم يقولون ان الرب قام بالحقيقة وظهرلسمعان. واما هما فكانا يخبران بما حدث في الطريق وكيف عرفاه عند كسر الخبز وفيما هم يتكلمون بهذا وقف يسوعنفسه في وسطهم وقال لهم سلام لكم." لوقا الإصْحاح 24 الفَقرَة 33
"لكن اذهبن وقلن لتلاميذه ولبطرس انه يسبقكم الى الجليل.هناك ترونه كما قال لكم." مُرقُس الإصْحاح 16 الفَقرَة 7
هَل ظَهَر في الجَليل أم في أورشليم ؟

- مَتى رٌفِع :
" اخيرا ظهر للاحد عشر وهم متكئون ووبخ عدم ايمانهم وقساوة قلوبهم لانهم لم يصدقوا الذين نظروه قد قام.وقال لهم اذهبوا الى العالم اجمع واكرزوا بالانجيل للخليقة كلها.من آمن واعتمد خلص.ومن لم يؤمن يدن. وهذه الآيات تتبع المؤمنين.يخرجون الشياطين باسمي ويتكلمون بألسنة جديدة. يحملون حيّات وان شربوا شيئا مميتا لا يضرهم ويضعون ايديهم على المرضى فيبرأون ثم ان الرب بعدما كلمهم ارتفعالى السماء وجلس عن يمين الله." مُرقُس الإصْحاح 16 الفَقرَة 14
" وبعد ثمانية ايام كان تلاميذه ايضا داخلا وتوما معهم.فجاء يسوع والابواب مغلقة ووقف في الوسط وقال سلام لكم." يوحنا الإصْحاح 20 الفَقرَة 26
هَل رُفِع يَوم القيامَة أم مَكَث ثَمانيَة أيام ؟

تَحياتي لَِشَخْصَكَ الكَريم و في إنتظارَك .....

السِلام ُ عليكم ِ

العزيز صفي الدين المحترم شكرا ً لك لهذا الكلام

مُلاحَظَة أنَك تَغَيَبْتُ عَن الحِوار كَثيراً و رَجَعْت و إسْتَكْمَلت دون حتى مُجَرَد لَفْت نَظَر بِمَعنى أن حُجَة الوَقْت و الأعطال لَم يَكُن لَها وزناً في بِدايَة الحِوار

ولكن انا لا أتمنى أن لا يمر أي أنسان بأي ظروف كانت ولكن الحقيقة الظروف في العراق ليست مساعدة وانا كم مرة تتطرقت لشرحها فعلا ً انا أخجل كل مرة أقولها فأتمنى أن لا تضع يدك على الجرح . وكما قيل ِ لايشعر بالجرح الا من به ألِم ُ

علما ً اني تطرقت الى ظروفي في أول نقاش مع حضرتك وأن أمكن أرجع الى الصفحة ألأولى سوف تجد أن ِ ذكرت ُ

مشاركة رقم : 2

ونسيت أن أذكر ظروفي

انا في العراق .

وكما ذكرت الكهرباء لايتواجد الا 3 ساعات في الليل

و 3 في النهار . و الظهر . يعني دخولي يكون قليلاًَ

وردوي تكون حسب دخولي ودراستي للموضوع المطرح

أنتظر الجواب

تحياتي

-------------------------------------------------


وحضرتك ِ قلت في مشاركة رقم : 3

مََلحوظَة : أنا أقدِر ظُروفَكَ و ظُروف أهْل العِراق سائِلاً الله تعالى أن يُحَسِن أحوالَكُم , فلا عَليكَ أكتُب كُلما كانَت الظُروف مواتيَة و لو إستَمَر الحِوار أعوام إن كان في العُمْر بَقيَة و شاء الرَحَمن فَنحن أمام قَضيَة مَصيريَة تَستلزِم البَحْث فيها و التأني أعواماً و أعوام


تحياتي

السَلامُ عَليكُم
مَرْحَباً بِالضَيف المُحْتَرَم و الصَديق الخَلوق وَرَقَة بِن نوفَل أسأل الله تَعالى الحَنان المَنان أن يَرفَع عَنْكَ ما ألَمَ بِك مِن ظُروفٍ و يُبرأكَ مِن كُل هَمٍ و ضيق فَهو تَعالى الرَحَمَن الرَحيم و أن يُسَهِل لَك كُل أمْرِك بِسِرِ الكافِ و النُون فَأمرِه تعالى لا يَسْتَغْرِقَ سوى كَلِمَة كُن فَيَكون
{بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ }
و أنا أدعو الله مَعَك بِدُعاء أيوب
{وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ}
و أسألَه سُبحانَهُ و تَعالى بِدُعاء يونِس
{وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ}
بأن يُريح قَلبَك و يَرْفَعَ عَنك


و والله أنا سَعْيد جِداً و مُتَشَرِفَ بِالحِوار مَعَك و لا أقصِد أبداً مُضايَقَتَك أو الإثْقال عَليكَ و عِندما كَتَبتُ أن" حُجَة الوَقْت و الأعطال لَم يَكُن لَها وزناً" كُنْت أقصِد أن تَصْبِرَ علي لأكْمِلَ فِكرَتي إلى نِهايَتُها و مِن ثَم تَكتُب أنتَ سواء كان ذَلِك في الإسْتِطاعَة حالياً أم لا إذ أنني أقَدِر ما نَوهْت عَليه مِن ظُروف


و ها أنا أعيدُها عَليكَ :
أنا أقدِر ظُروفَكَ و ظُروف أهْل العِراق سائِلاً الله تعالى أن يُحَسِن أحوالَكُم , فلا عَليكَ أكتُب كُلما كانَت الظُروف مواتيَة و لو إستَمَر الحِوار أعوام إن كان في العُمْر بَقيَة و شاء الرَحَمن فَنحن أمام قَضيَة مَصيريَة تَستلزِم البَحْث فيها و التأني أعواماً و أعوام


أكتُب كُلما تَسَنى لَكَ الكِتابَة , لَكِن ما أطلُب مِنكَ أن تَفعَلَهُ , بَعيداً عَن الحِوار , أن تُطَمئِنُنا عَليك بإسْتِمرار و ألا تَتَغَيَبَ عَلينا

[glow=33ffff]

[/glow]

السِلام ُ عليكم

العزيز صَفي الدين المحترم :

شكرا ً على أخلاق وعلى تعقيبك الجميل وعلى الدُعاء َ وعلى الكلمات الجميلة وانا أقول

16: 5 آمثال قلب الانسان يفكر في طريقه والرب يهدي خطوته.

شكرا ً لك زميلي الفاصل على التوضيح وشكرا ً على تقبلك الظروف وعلى طول الحوار ومدة التكلم به ولكن كما ذكرت أن الظروف تسير ُ لأنسان

وأن شاء الله سوف أطمئن جِنابِكُم على أحوالي كلما تسنى لي الوقت ومرة أخرى شكرا ً لحضرتك الفاضل والكريم

تَحياتي

السَلام ُ عليكم (التعليق على رقم 21 )

السيد صَفي الدين المحترم فعلا ً لقد أسِتأذنت ِ من ِ على أن يُعلق جِنابُكم على تعليقي ولكن كما وضُحت لِكمُ الظروف لِماذا أقوم ُ بالأسراع على التعليقات ِ أشكرك على تحملك على غياب ِ طوال هذه الفترة ِ ودعِني أنحِني أجلال ً وأكِراما ً لكم ِ على موقِفكم المشرف ُ هذا أتمنى أن يِصل القارئ الى مرسى ً . أتِمنى أن تصِل الفكرة الى العزيز /ة القارئ/ة
وهو يِقوم ُ بالتصفح ِ في هذا الموضوع . فعلا ًَ طبيعتي أن ِ مشاركاتي طويلة ًَ جدا ًُ لكي أصُل الفكرة الى القارئ / ة . مهما كان بعد تفكيره أو نقد ما لايؤمن به وأجعل أمامه ِ ألآيات التي تِدُل على الموضوع المطرح هنا أفترق مع ِ جِنابِكم ُ انا لا أطِرح َ أيات ً خارجة ً عن الموضوع ِ بالعكس فهي تأتي تعليق ً على ما طرحتم حضرتكم َ من موضوع فأنا أحاول أن أجمع بين ألآيات التي أِطرحها انا لكي تِصل الفكرة ٌُ الي القارئ/ ة . الكريم / ة . اما قِول حضرتكم أن المشاركات سوف ِ تُِمسح أذا كانت في المنتديات المسيحية ف أنا لا أدخل المنتديات المسيحية أطلاقا ً نادرا ًُ منتدى واحد فقط لا أكثر . ولا أتذكر أني دخلت منتدى مسيحي ولكن حتى المواقع ألأسلامية َ تفعل هذا ألأمر تمسح المشاركات ِ حينما تشاء أو تقوم بالشتم أو السب وانا تعرضت كثيرة ً لمثلها ولكن لم ِ ارد على أي شتم أو سب قام به أي طرف الى بالعكس كُنت أِلتزم الهدوء ولكن كلمة ِ الحق يجب أن تقول أن هذا المنتدى لايفعل ُ هذا ألأمر على ألأقل معي . أو على ألأقل انا أرتاح مع جِنابِكم ُ في الحوار ولا أعرف ِ هل ألأخرين مثلكم أم لا . الله أعلم .

في الحقيقة الحوار أصِبح طرح أيات كثيفة ومشكلة وطرح تفسيرها من عندي أو من عندي وطرح من عندكم وأرى أن هذا ألأسلوب لن يِصل بنا الى أي طرف حتى القارئ لن يفهم أي شئ مما نقوله يعني أنت تسرد تقريبا ً تعليق 10 صفحات ِ انا أقوم بالتعليق عليها والتعليق يظهر بعد ذلك 15 صفحة أنت ترد عليه يتكون 20 صفحة وهكذا وأعتقد ُ أن هذا ألأسلوب ِ لن نصل به الى أي مرسى ً . لقد قمت ِ بسرد تعليق على جناب المشرفين .

هذا أفضل أن نقوم ِ بوضع أية وحين ألأنتهاء منها ننتقل الى أخرى أي حينما نصل الى نتيجة منها ننتقل الى أخرى . كلام جميل أن ألأباء لا يأخذون بذنوب ألأباء يازميلي المحترم توجد تشريعات أرضيه أو ناموسيه وتشريعات الهيه . التشريعات ألأرضية لايجوز أن يحكم ألأب بدل ألأبن أي حينما يقوم بسرقة ألأبن لايحكم ألأب بدل أبنه من السلطان أو الذي يطبق الناموس بل يكون الحكم على الفاعل . ولكن مختصر مفيد أن ألعهد القديم يعترف بوجود خطيئة أصليه وأن ألأنسان خاطئ وهذا ما يقوله الانبياء في التوراة ويغني به العهد الجديد هذا مختصر مفيد للموضوع وسوف أسرد ألأيات بالتفصيل حينما تنتهي جنابِكم ُ من ألطرح والا ماكان هدف تقديم هابيل الذبيحة والي ماكانت ترمز ولماذا أصلا ً نقدم ذبيحة . للخالق هل يحب الدم أو يفرح حينما يرى دم أو قتل . !
ما سبب تقديم أبرهيم لأبنه ذبيحه . وهذه سوف أتي اليها بعد ذلك .

أما الملاحظة فأعتقد أنك أقتبست و قُلتُ فيه ِ

الله ظهر في الجسد ولكنيازميلي الفاضل انا لا أعتمد على هذه ألأيه فلو كان ألأعتمال على هذه ألأيه وحدهالما كنا نؤمن بالسيد المسيح هو الله توجد العديد من ألأيات ومن ألأنجيل دون سردالرسال أو من سفر الرؤيا لأن كثيرا ً أناقش انا بالرسال الزملاء و الزميلاتالمسلمين يقولون هذا ليس خطاب السيد المسيح وكأن انهم ليسوا تلاميذه أو ليسوا رسلهأو أنهم لم يكونوا معاينين عظمته الرسل هم الذين كانوا مع السيد المسيح ولقد كتبواما شاهدوا . وما رأوا وأن لم يكونوا من التلاميذ ال 12 فلقد كانوا من التلاميذالمختارين


أن كلمة "الإنجيل " لفظة يونانية ، معربة ، ومعناها المكافأة التي تعطى لحامل "الخبر السار " ، وبعد ذلك تطور استخدامها لتعني " البشرى" أو "الخبر المفرح" ثم بعد ذلك اقتصر استعمالها لتعني بشرى الخلاص الذي جاء المسيح يسوع به ، بمعنى التعاليم التي تحتوى على حقائق تلك البشرى ، ثم سيرة المسيح يسوع التي جسدت تلك البشرى افضل تجسيد


27وَأَمَّا أَنْتُمْ فَجَسَدُ الْمَسِيحِ، وَأَعْضَاؤُهُ أَفْرَادًا. 28فَوَضَعَ اللهُ أُنَاسًا فِي الْكَنِيسَةِ: أَوَّلاً رُسُلاً، ثَانِيًا أَنْبِيَاءَ، ثَالِثًا مُعَلِّمِينَ، ثُمَّ قُوَّاتٍ، وَبَعْدَ ذلِكَ مَوَاهِبَ شِفَاءٍ، أَعْوَانًا، تَدَابِيرَ، وَأَنْوَاعَ أَلْسِنَةٍ. 29أَلَعَلَّ الْجَمِيعَ رُسُلٌ؟ أَلَعَلَّ الْجَمِيعَ أَنْبِيَاءُ؟ أَلَعَلَّ الْجَمِيعَ مُعَلِّمُونَ؟ أَلَعَلَّ الْجَمِيعَ أَصْحَابُ قُوَّاتٍ؟ 30أَلَعَلَّ لِلْجَمِيعِ مَوَاهِبَ شِفَاءٍ؟ أَلَعَلَّ الْجَمِيعَ يَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَةٍ؟ أَلَعَلَّ الْجَمِيعَ يُتَرْجِمُونَ؟ 31وَلكِنْ جِدُّوا لِلْمَوَاهِبِ الْحُسْنَى. وَأَيْضًا أُرِيكُمْ طَرِيقًا أَفْضَلَ.

رسالة القديس بولس الرسول ألى أهل أفسس أصحاح 4

11وَهُوَ أَعْطَى الْبَعْضَ أَنْ يَكُونُوا رُسُلاً، وَالْبَعْضَ أَنْبِيَاءَ، وَالْبَعْضَ مُبَشِّرِينَ، وَالْبَعْضَ رُعَاةً وَمُعَلِّمِينَ، 12لأَجْلِ تَكْمِيلِ الْقِدِّيسِينَ لِعَمَلِ الْخِدْمَةِ، لِبُنْيَانِ جَسَدِ الْمَسِيحِ، 13إِلَى أَنْ نَنْتَهِيَ جَمِيعُنَا إِلَى وَحْدَانِيَّةِ الإِيمَانِ وَمَعْرِفَةِ ابْنِ اللهِ. إِلَى إِنْسَانٍ كَامِل. إِلَى قِيَاسِ قَامَةِ مِلْءِ الْمَسِيحِ

يازميل الفاضل وهل كنت تريد أن يكتب 120 مؤمن أنجيل واحد . ! وما الحاجة له كتاب عملاق مثل هذا لقد دون أربع تلاميذ البشارة كل واحد الى طرف . و وصلت الفكرة الي بقاء ألأرض وأبعدها عن السيد المسيح وأعماله وما قام به من معجزات والكثير من ألأعمال تم ذكرها لكي تصل فكرة ما يؤمنون به

الخَطيئَةالأصْليَة

هنا في العراق نقول في ألأعادة أفادة . لقد جاء الشيطان مستخدماً الحية (تكوين3)، وهمس في أذن حواء بكلام سام مضمونه: أولاً: إن الله كاذب. أ لم يقل لكما إنكما إذا أكلتما من الشجرة ستموتا؟ الحقيقة أنكما «لن تموتا». ثم إنه ليس عادلاً، وإلا فلماذا يسلبكما حرية التصرف ويمنعكما من التسلط على هذه الشجرة مع أنكما رأسا الخليقة؟! ثم هو

أيضاً لا يحبكما. لو كان يحبكما حقاً، أ كان يحرمكما من التمتع بشيء؟ «بل الله عالم أنه يوم تأكلان منه (أي من ثمر هذه الشجرة) تنفتح أعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر» والله لا يريدكما نظيره، بل أن تظلا أقل منه!


هذه هي كلمات الحية للمرأة. وبكل أسف صدّقت المرأة هذا كله، وأكلت، وأعطت رجلها أيضاً فأكل. وعندما أكل الإنسان كان معنى ذلك أنه قال: “آمين” على كل هذه الافتراءات والأكاذيب الشيطانية. وكانت هذه إهانة بالغة لله أمام كل الخليقة. ويا للكارثة!


كان بوسع الله من أول لحظة أن يثبت أنه صادق. فما كان أسهل أن يوقع حكم الموت على آدم وامرأته في الحال، فيتبرهن أمام الجميع أنه صادق. وإذ ذاك كانت الخليقة كلها ستعرف أيضاً أنه عادل وبار، لأن التعدي والمعصية نالا مجازاة عادلة. لكن السؤال الذي كان سيظل إلى أبد الآبدين بدون إجابة: هل الله محبة؟


17وَأَمَّا شَجَرَةُ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتًا تَمُوتُ»

أوصى الرب أدم انه لايأكل من الشجرة ولكن العقوبة يوم يأكل موتً يموت . . . . تحذير فضيع . ولم يهتم بل أكل .

فَأَخَذَتْ مِنْ ثَمَرِهَا وَأَكَلَتْ، وَأَعْطَتْ رَجُلَهَا أَيْضًا مَعَهَا فَأَكَلَ. 7فَانْفَتَحَتْ أَعْيُنُهُمَا وَعَلِمَا أَنَّهُمَا عُرْيَانَانِ. فَخَاطَا أَوْرَاقَ تِينٍ وَصَنَعَا لأَنْفُسِهِمَا مَآزِرَ.

ومع كل هذا العصيان فلقد رمى الرب الحية بغضبه على الحية
14فَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ لِلْحَيَّةِ:
لأَنَّكِ فَعَلْتِ هذَا، مَلْعُونَةٌ أَنْتِ مِنْ جَمِيعِ الْبَهَائِمِ وَمِنْ جَمِيعِ وُحُوشِ الْبَرِّيَّةِ. عَلَى بَطْنِكِ تَسْعَيْنَ وَتُرَابًا تَأْكُلِينَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكِ. 15وَأَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ».

بطبيعة خطيئة ألأنسان ألأول دخل الموت الى العالم من جراء الخطيئة ألأولى ولقد أوصى الرب يهوه أدم ان لايأكل من هذه الشجرة فسوف يأتيه عقاب أولها موت ً تموت ً يطرح من امام محضر الله ودخل الموت الي الجنس البشري من جراء الخطيئة أو كسر الوصية ألاولى

4وَيْحِي أَنَا الإِنْسَانُ الشَّقِيُّ! مَنْ يُنْقِذُنِي مِنْ جَسَدِ هذَا الْمَوْتِ؟
الجسد ميت بسبب الخطيئة التي دخلت الى العالم .

زميلي الفاضل من أين أتيت ب العقوبة المادية ويجب . هل تفرض أن يجب على الذي خلق . ! هو يسأل ويجب . وأن قال هل كان يفهم أدم ما يقوله السيد الرب . ! الم يقل له وصيه واحده كسرها كيف يكلمه بالروحانيات . وهذه الوصية التي قدمها ألرب للأدم تكرّم من شأن الإنسان إذ تعلن حرية إرادته؛ فقد أراد الله أن يتعامل معه علي مستوي فائق، فأعطاه الوصية ليفتح باب الحوار العملي معه، فتكون طاعة آدم لله ليست طاعة غريزية آلية تحكمها قوانين الطبيعة كسائر المخلوقات، وإنما تقوم علي إنسانيته المقدسة وحبه الحق الخارج من أعماقه بكمال حريته. فالوصية ليست حرمانًا للإنسان ولا كبتًا له، وإنما هي طريق للتمتع بقدسية الإرادة الحرة. وقد سبق لنا الحديث عن: "الوصية والحب" في كتيب مستقل
أن الجزاء ليس بسبب نوع الوصية إنما بسبب الفكر الداخلي الذي قابل محبة الله الفائقة ورعايته للإنسان بالجحود. العقوبة هي ثمرة طبيعية للخطية، أيًا كانت، كما أن الفردوس ببهجته الأولي يناسب حالة الإنسان الملتصق بإلهه. بشاعة العقوبة تتناسب مع عطية الحرية الإنسانية وتقدير الله للإنسان تبرز قوة الخلاص الذي يقدمه الله للإنسان يبذل الابن الوحيد الجنس و العقوبة سقطت بثقلها علي الأرض والحية، فلم يلعن الله آدم ولا حواء لكنه لعن الحية بسبب مخادعتها للإنسان، وللأرض بسبب الساكن فيها! الله في محبته أبرز مرارة الخطية، لكنه لم يلعن الإنسان... أي حب أعظم من هذا؟



سفر التكوين أصحاح 3

14فَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ لِلْحَيَّةِ: «لأَنَّكِ فَعَلْتِ هذَا، مَلْعُونَةٌ أَنْتِ مِنْ جَمِيعِ الْبَهَائِمِ وَمِنْ جَمِيعِ وُحُوشِ الْبَرِّيَّةِ. عَلَى بَطْنِكِ تَسْعَيْنَ وَتُرَابًا تَأْكُلِينَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكِ. 15وَأَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ». 16وَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: «تَكْثِيرًا أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ، بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أَوْلاَدًا. وَإِلَى رَجُلِكِ يَكُونُ اشْتِيَاقُكِ وَهُوَ يَسُودُ عَلَيْكِ». 17وَقَالَ لآدَمَ: «لأَنَّكَ سَمِعْتَ لِقَوْلِ امْرَأَتِكَ وَأَكَلْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي أَوْصَيْتُكَ قَائِلاً: لاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، مَلْعُونَةٌ الأَرْضُ بِسَبَبِكَ. بِالتَّعَبِ تَأْكُلُ مِنْهَا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ. 18وَشَوْكًا وَحَسَكًا تُنْبِتُ لَكَ، وَتَأْكُلُ عُشْبَ الْحَقْلِ. 19بِعَرَقِ وَجْهِكَ تَأْكُلُ خُبْزًا حَتَّى تَعُودَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُخِذْتَ مِنْهَا. لأَنَّكَ تُرَابٌ، وَإِلَى تُرَابٍ تَعُودُ».

سفر الرؤيا أًصحاح 12

10وَسَمِعْتُ صَوْتاً عَظِيماً قَائِلاً فِي \لسَّمَاءِ: «الآنَ صَارَ خَلاَصُ إِلَهِنَا وَقُدْرَتُهُ وَمُلْكُهُ وَسُلْطَانُ مَسِيحِهِ، لأَنَّهُ قَدْ طُرِحَ \لْمُشْتَكِي عَلَى إِخْوَتِنَا \لَّذِي كَانَ يَشْتَكِي عَلَيْهِمْ أَمَامَ إِلَهِنَا نَهَاراً وَلَيْلاً. 11وَهُمْ غَلَبُوهُ بِدَمِ \لْحَمَلِ وَبِكَلِمَةِ شَهَادَتِهِمْ، وَلَمْ يُحِبُّوا حَيَاتَهُمْ حَتَّى \لْمَوْتِ. 12مِنْ أَجْلِ هَذَا \فْرَحِي أَيَّتُهَا \لسَّمَاوَاتُ وَ\لسَّاكِنُونَ فِيهَا. وَيْلٌ لِسَاكِنِي \لأَرْضِ وَ\لْبَحْرِ، لأَنَّ إِبْلِيسَ نَزَلَ إِلَيْكُمْ وَبِهِ غَضَبٌ عَظِيمٌ، عَالِماً أَنَّ لَهُ زَمَاناً قَلِيلاً»

أصحاح 20

2فَقَبَضَ عَلَى \لتِّنِّينِ، \لْحَيَّةِ \لْقَدِيمَةِ، \لَّذِي هُوَ إِبْلِيسُ وَ\لشَّيْطَانُ،

الموت مستمر الى اليوم وكل شئ تم لعنه من قبل السيد الرب الى اليوم مازال واردا ً وهذا أفضل برهان . فل نقل عنه أعجاز علمي .
ولكن ما كان يمكن للشيطان أن يتسلل إلينا ويغلبنا ما لم نعطه الفرصة بالتراخي أو الدخول معه في حوار باطل، والحية أيضاً إذ حملت الحيّة خداعات إبليس للإنسان نالت اللعنة التي تصيب كل نفس تقبل سمات هذه الحيّة فيها وترتضي أن تكون آلة الحساب عدو الخير وإغراءاته. أما اللعنة فهي: "علي بطنك تسعين وترابًا تأكلين كل أيام حياتك". هكذا كل إنسان يقبل أن يكون أداة للعدو الشرير يصير كالحيّة، يسعى علي بطنه محبًا للأرضيات، ليس له أقدام ترفعه عن التراب، ولا أجنحة تنطلق به فوق الزمنيات. يصير محبًا أن يملأ بطنه بالتراب، ويزحف بجسده لتشبع أحشاؤه مما يشتهيه. هذا ومن جانب آخر فإن من يقبل مشورة الحيّة يشتهي الأرضيات فيصير هو نفسه أرضًا وترابًا، أي يصير مأكلاً للحية التي تزحف لتلتهمه. أما من له أجنحة الروح القدس فيرتفع فوق التراب منطلقًا نحو السماء عينها فلا تقدر الحيّة الزاحفة علي الأرض أن تقترب إليه وتلتهمه

اما عن قولك زميلي الفاضل أن دم المسيح ذهب هدرا ً فدعني أصحح ُ ما ألتبس لك َ

دم المسيح لم يذهب هدرا ً لنرى ألأيات .

أنجيل بسحب البشير متى أصحاح 26

28لأَنَّ هذَا هُوَ دَمِي الَّذِي لِلْعَهْدِ الْجَدِيدِ الَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ لِمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا

أنجيل بحسب البشير يوحنا أصحاح 6

54مَنْ يَأْكُلُ جَسَدِي وَيَشْرَبُ دَمِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ، 55لأَنَّ جَسَدِي مَأْكَلٌ حَق÷ وَدَمِي مَشْرَبٌ حَق÷. 56مَنْ يَأْكُلْ جَسَدِي وَيَشْرَبْ دَمِي يَثْبُتْ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ. 57كَمَا أَرْسَلَنِي الآبُ الْحَيُّ، وَأَنَا حَيٌّ بِالآبِ، فَمَنْ يَأْكُلْنِي فَهُوَ يَحْيَا بِي. 58هذَا هُوَ الْخُبْزُ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ. لَيْسَ كَمَا أَكَلَ آبَاؤُكُمُ الْمَنَّ وَمَاتُوا. مَنْ يَأْكُلْ هذَا الْخُبْزَ فَإِنَّهُ يَحْيَا إِلَى الأَبَدِ

رسالة رومية أصحاح 5



1فَإِذْ قَدْ تَبَرَّرْنَا بِالإِيمَانِ لَنَا سَلاَمٌ مَعَ اللهِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، 2الَّذِي بِهِ أَيْضًا قَدْ صَارَ لَنَا الدُّخُولُ بِالإِيمَانِ، إِلَى هذِهِ النِّعْمَةِ الَّتِي نَحْنُ فِيهَا مُقِيمُونَ، وَنَفْتَخِرُ عَلَى رَجَاءِ مَجْدِ اللهِ. 3وَلَيْسَ ذلِكَ فَقَطْ، بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضًا فِي الضِّيقَاتِ، عَالِمِينَ أَنَّ الضِّيقَ يُنْشِئُ صَبْرًا، 4وَالصَّبْرُ تَزْكِيَةً، وَالتَّزْكِيَةُ رَجَاءً، 5وَالرَّجَاءُ لاَ يُخْزِي، لأَنَّ مَحَبَّةَ اللهِ قَدِ انْسَكَبَتْ فِي قُلُوبِنَا بِالرُّوحِ الْقُدُسِ الْمُعْطَى لَنَا. 6لأَنَّ الْمَسِيحَ، إِذْ كُنَّا بَعْدُ ضُعَفَاءَ، مَاتَ فِي الْوَقْتِ الْمُعَيَّنِ لأَجْلِ الْفُجَّارِ. 7فَإِنَّهُ بِالْجَهْدِ يَمُوتُ أَحَدٌ لأَجْلِ بَارّ. رُبَّمَا لأَجْلِ الصَّالِحِ يَجْسُرُ أَحَدٌ أَيْضًا أَنْ يَمُوتَ. 8وَلكِنَّ اللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا. 9فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُتَبَرِّرُونَ الآنَ بِدَمِهِ نَخْلُصُ بِهِ مِنَ الْغَضَبِ! 10لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صُولِحْنَا مَعَ اللهِ بِمَوْتِ ابْنِهِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُصَالَحُونَ نَخْلُصُ بِحَيَاتِهِ! 11وَلَيْسَ ذلِكَ فَقَطْ، بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضًا بِاللهِ، بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي نِلْنَا بِهِ الآنَ الْمُصَالَحَةَ.



. 23لأَنَّ أُجْرَةَ الْخَطِيَّةِ هِيَ مَوْتٌ، وَأَمَّا هِبَةُ اللهِ فَهِيَ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا.

أصحاح 7

24وَيْحِي أَنَا الإِنْسَانُ الشَّقِيُّ! مَنْ يُنْقِذُنِي مِنْ جَسَدِ هذَا الْمَوْتِ؟ 25أَشْكُرُ اللهَ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا! إِذًا أَنَا نَفْسِي بِذِهْنِي أَخْدِمُ نَامُوسَ اللهِ، وَلكِنْ بِالْجَسَدِ نَامُوسَ الْخَطِيَّةِ.


عبرانيين أصحاح 9

11وَأَمَّا الْمَسِيحُ، وَهُوَ قَدْ جَاءَ رَئِيسَ كَهَنَةٍ لِلْخَيْرَاتِ الْعَتِيدَةِ، فَبِالْمَسْكَنِ الأَعْظَمِ وَالأَكْمَلِ، غَيْرِ الْمَصْنُوعِ بِيَدٍ، أَيِ الَّذِي لَيْسَ مِنْ هذِهِ الْخَلِيقَةِ، 12وَلَيْسَ بِدَمِ تُيُوسٍ وَعُجُول، بَلْ بِدَمِ نَفْسِهِ، دَخَلَ مَرَّةً وَاحِدَةً إِلَى الأَقْدَاسِ، فَوَجَدَ فِدَاءً أَبَدِيًّا. 13لأَنَّهُ إِنْ كَانَ دَمُ ثِيرَانٍ وَتُيُوسٍ وَرَمَادُ عِجْلَةٍ مَرْشُوشٌ عَلَى الْمُنَجَّسِينَ، يُقَدِّسُ إِلَى طَهَارَةِ الْجَسَدِ، 14فَكَمْ بِالْحَرِيِّ يَكُونُ دَمُ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِرُوحٍ أَزَلِيٍّ قَدَّمَ نَفْسَهُ ِللهِ بِلاَ عَيْبٍ، يُطَهِّرُ ضَمَائِرَكُمْ مِنْ أَعْمَال مَيِّتَةٍ لِتَخْدِمُوا اللهَ الْحَيَّ!


رسالة بطرس ألرسول ألأولى أصحاح 1

18عَالِمِينَ أَنَّكُمُ افْتُدِيتُمْ لاَ بِأَشْيَاءَ تَفْنَى، بِفِضَّةٍ أَوْ ذَهَبٍ، مِنْ سِيرَتِكُمُ الْبَاطِلَةِ الَّتِي تَقَلَّدْتُمُوهَا مِنَ الآبَاءِ، 19بَلْ بِدَمٍ كَرِيمٍ، كَمَا مِنْ حَمَل بِلاَ عَيْبٍ وَلاَ دَنَسٍ، دَمِ الْمَسِيحِ، 20مَعْرُوفًا سَابِقًا قَبْلَ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، وَلكِنْ قَدْ أُظْهِرَ فِي الأَزْمِنَةِ الأَخِيرَةِ مِنْ أَجْلِكُمْ
سفر الرؤيا أصحاح 20

2فَقَبَضَ عَلَى \لتِّنِّينِ، \لْحَيَّةِ \لْقَدِيمَةِ، \لَّذِي هُوَ إِبْلِيسُ وَ\لشَّيْطَانُ،


ألأن الى القديس بولس الرسول .
عزيزي الفاضل أنا أستشهد من كل الرسائل وبالعكس أقلل أستشهادي لأن الزملاء المسلمين يخرجون ب مقولة هل المسيح قالها . كأني أقول لمسلم تعال حاورني ولكن من دون القران خارجة أو تعال حاورني ب 10 أيات فقط انا أختارهم هذا لايسمى حوار حينما يحاور أثنان يأتيان بما لديهم من كتاب وما جاء فيه يعني انا أحاور مسلم له الحق في الرد علي من خلال القران الكريم ومن خلال الاحاديث لايجوز أن أقول له أنت لاتتحاور ب ألاحاديث وبالقران الكريم فقط 5 أيات فكيف يكون الحوار هكذا ! كل الكتاب المقدس يغني بوجود خطيئة ويجب التخلص منها وأن المسيح أفتدانا من الخطيئة وليس فقط بولس .

كيف لايوجد دليل يازميلي الفاضل يوجد دلائل وليس دليل .
لنرى كيف كتب التلاميذ الأنجيل وكيف الهم به .

رسالة القديس بولس الرسول الى تيموثاوس 2 أصحاح 3

16كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ، 17لِكَيْ يَكُونَ إِنْسَانُ اللهِ كَامِلاً، مُتَأَهِّبًا لِكُلِّ عَمَل صَالِحٍ

رسالة القديس بطرس الرسول الثانية أصحاح 1

20عَالِمِينَ هذَا أَوَّلاً: أَنَّ كُلَّ نُبُوَّةِ الْكِتَابِ لَيْسَتْ مِنْ تَفْسِيرٍ خَاصٍّ. 21لأَنَّهُ لَمْ تَأْتِ نُبُوَّةٌ قَطُّ بِمَشِيئَةِ إِنْسَانٍ، بَلْ تَكَلَّمَ أُنَاسُ اللهِ الْقِدِّيسُونَ مَسُوقِينَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ







لنرى ماذا يقول الطبيب لوقا الحبيب

1إِذْ كَانَ كَثِيرُونَ قَدْ أَخَذُوا بِتَأْلِيفِ قِصَّةٍ فِي الأُمُورِ الْمُتَيَقَّنَةِ عِنْدَنَا، 2كَمَا سَلَّمَهَا إِلَيْنَا الَّذِينَ كَانُوا مُنْذُ الْبَدْءِ مُعَايِنِينَ وَخُدَّامًا لِلْكَلِمَةِ، 3رَأَيْتُ أَنَا أَيْضًا إِذْ قَدْ تَتَبَّعْتُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الأَوَّلِ بِتَدْقِيق، أَنْ أَكْتُبَ عَلَى التَّوَالِي إِلَيْكَ أَيُّهَا الْعَزِيزُ ثَاوُفِيلُسُ، 4لِتَعْرِفَ صِحَّةَ الْكَلاَمِ الَّذِي عُلِّمْتَ بِهِ.

لقد صار السيد المسيح حديث الساعة في ذالك الزمان والى ألأن هو فريد في كل شئ ف حاول الكتاب من شتى الطوائف والخلفيات الكتابة عنه ودرس مايريدون ويحرمون ويحللون بأسماء الرسل الذين كانوا له وأكد الرسول لوقا أنه أستلم بدقة في هذه ألأمور المتيقنة الذين كانوا منذ البدء أو الخدمة مع السيد المسيح وكانوا معاينين له في خدمته ألأرضيه ولقد تتبع كل شئ بدقه وتتدقيق لكي يكتب للوالي على صحة ما تعلم وعلم ِ به من

أعمال الرسل أصحاح 1

1اَلْكَلاَمُ الأَوَّلُ أَنْشَأْتُهُ يَا ثَاوُفِيلُسُ، عَنْ جَمِيعِ مَا ابْتَدَأَ يَسُوعُ يَفْعَلُهُ وَيُعَلِّمُ بِهِ، 2إِلَى الْيَوْمِ الَّذِي ارْتَفَعَ فِيهِ، بَعْدَ مَا أَوْصَى بِالرُّوحِ الْقُدُسِ الرُّسُلَ الَّذِينَ اخْتَارَهُمْ. 3اَلَّذِينَ أَرَاهُمْ أَيْضًا نَفْسَهُ حَيًّا بِبَرَاهِينَ كَثِيرَةٍ، بَعْدَ مَا تَأَلَّمَ، وَهُوَ يَظْهَرُ لَهُمْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَيَتَكَلَّمُ عَنِ الأُمُورِ الْمُخْتَصَّةِ بِمَلَكُوتِ اللهِ

الكلام الذي أرسله و أنشأه ُ عن جميع ما علم وفعل وقام به السيد المسيح الى اليوم الذي أرتفع فيه بعدما أوصا بالروح القدس الذين هو أختارهم . أكرر الذين هو أختارهم أي السيد المسيح أختارهم لكي يكتبوا ويسجلوا البشارة




وما المشكلة في كلام الرسول بولس فلقد كان له الروح القدس
نفس السفر الذي ذكرته وقبل ألأيه يوكد أنه

، وَلكِنَّنِي أُعْطِي رَأْيًا كَمَنْ رَحِمَهُ الرَّبُّ أَنْ يَكُونَ أَمِينًا

اما عن قول حضرتك مجمع نيقية فتفضل ! مجمع نيقيه حينما أنعقد في هذه السنة لم يتجمع أو ينعقد لأجل تحديد أي ألأسفار قانونية . بل لأجل بدعية أريوس

##############################

وأتمنى من حضرتك أن تسرد موقع مسيحي يتكلم عن مجمع لوديسيا .

أكون شاكرا ً وممتن ً لحضرتك ِ

ألأن الى بولس الرسول

لقد ذكر تقريبا ً جميع ألأنبياء أو الكتبة أن هناك خطيئة في العالم ويريدون التخلص منها طالبين الرب ذالك وهو يمهل لهم مجال العودة اليه ولكن لم يعرفوا طريق البر بالعكس فالقد زاغوا في خطاياهم أكثر وبدل التوبة والعودة الى الرب للغفران تسارعت أرجلهم الى أعمال ألأثم ألأنجيل هو عبارة عن حياة أو بشارة السيد المسيح الرسائل فيها توضيحات أو تسليط الضوء على الموضوع أكثر وحضرتك تقول أن بولس الرسول لم يذكر الخطيئة الى أيه هنا وهناك وانا لن أدخل في القرأن لكي أبين لحضرتك أنه يوجد أشياء أيضا ً هنا وهناك وفقط هنا وبدون هناك على العموم وزميلي الفاضل تقول أنه لايوجد أو لم يذكر أنه ب أدم دخلت الخطيئة أو لم تذكر خطيئته . لنرى أذا ً

رسالة رومية أصحاح 5

12مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ، وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ، وَهكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ

14لكِنْ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ مِنْ آدَمَ إِلَى مُوسَى، وَذلِكَ عَلَى الَّذِينَ لَمْ يُخْطِئُوا عَلَى شِبْهِ تَعَدِّي آدَمَ

. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ وَاحِدٍ مَاتَ الْكَثِيرُونَ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا نِعْمَةُ اللهِ، وَالْعَطِيَّةُ بِالنِّعْمَةِ الَّتِي بِالإِنْسَانِ الْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، قَدِ ازْدَادَتْ لِلْكَثِيرِينَ! 16وَلَيْسَ كَمَا بِوَاحِدٍ قَدْ أَخْطَأَ هكَذَا الْعَطِيَّةُ. لأَنَّ الْحُكْمَ مِنْ وَاحِدٍ لِلدَّيْنُونَةِ، وَأَمَّا الْهِبَةُ فَمِنْ جَرَّى خَطَايَا كَثِيرَةٍ لِلتَّبْرِيرِ. 17لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ الْوَاحِدِ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ بِالْوَاحِدِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا الَّذِينَ يَنَالُونَ فَيْضَ النِّعْمَةِ وَعَطِيَّةَ الْبِرِّ، سَيَمْلِكُونَ فِي الْحَيَاةِ بِالْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ!

19لأَنَّهُ كَمَا بِمَعْصِيَةِ الإِنْسَانِ الْوَاحِدِ جُعِلَ الْكَثِيرُونَ خُطَاةً، هكَذَا أَيْضًا بِإِطَاعَةِ الْوَاحِدِ سَيُجْعَلُ الْكَثِيرُونَ أَبْرَارًا.

أصحاح 6

10لأَنَّ الْمَوْتَ الَّذِي مَاتَهُ قَدْ مَاتَهُ لِلْخَطِيَّةِ مَرَّةً وَاحِدَةً، وَالْحَيَاةُ الَّتِي يَحْيَاهَا فَيَحْيَاهَا ِللهِ

23لأَنَّ أُجْرَةَ الْخَطِيَّةِ هِيَ مَوْتٌ، وَأَمَّا هِبَةُ اللهِ فَهِيَ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا.

14لكِنْ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ مِنْ آدَمَ إِلَى مُوسَى، وَذلِكَ عَلَى الَّذِينَ لَمْ يُخْطِئُوا عَلَى شِبْهِ تَعَدِّي آدَمَ

ماذا تستنتج من هذه ألأيه


12مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ، وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ

الخطيئة ألأصلية دخلت الي العالم وبالخطيئة الموت وكما قال السيد يهوه في سفر التكوين

سفر التكوين أصحاح 2

16وَأَوْصَى الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ قَائِلاً: «مِنْ جَمِيعِ شَجَرِ الْجَنَّةِ تَأْكُلُ أَكْلاً، 17وَأَمَّا شَجَرَةُ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتًا تَمُوتُ».

اما عن طرحك ألأيه الموجودة في سفر العبرانيين . أصحاح 5

في ألأيه التي بعدها يقول أصحاح 5

، وَسُمِعَ لَهُ مِنْ أَجْلِ تَقْوَاهُ، 8مَعَ كَوْنِهِ ابْنًا تَعَلَّمَ الطَّاعَةَ مِمَّا تَأَلَّمَ بِهِ. 9وَإِذْ كُمِّلَ صَارَ لِجَمِيعِ الَّذِينَ يُطِيعُونَهُ، سَبَبَ خَلاَصٍ أَبَدِيٍّ، 10مَدْعُوًّا مِنَ اللهِ رَئِيسَ كَهَنَةٍ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ.

قبل ناسوتنا وحمل جسدنا كقول الإنجيلي "والكلمة صار جسدًا" (يو ١: ١٤) لكي يمارس عمله الكهنوتي عنا بتقديم حياته فدية. يقول الرسول "في أيام جسده" ليعلن أن ما تألمه في الجسد كما يقول معلمنا بطرس: "قد تألم المسيح لأجلنا بالجسد" (١ بط ٤: ٢)، مقدمًا نفسه بصراخٍ شديدٍ ودموعٍ وطلباتٍ وتضرعاتٍ، وكأن معلمنا بولس يود أن يؤكد أن الآلام كانت حقيقية بما تحمله من مرارة وما تبعثه من صرخات شديدة ودموع وطلبات وتضرعات، وليس كما ادعى أصحاب الفكر الغنوسي أنها آلام وهمية، لأن جسده لم يكن إلاَّ خيالاً. لقد تألم حقًا وصرخ بدموع وطلب وتضرع! دخل رئيس كهنتنا إلى الآلام بصراخٍ شديدٍ، فعالج مشكلة الألم لا بنزعها، وإنما بدخوله طريقها كرئيس الإيمان أو قائد الإيمان ومكمله، فندخل معه تحت رعايته مقتفين أثر خطواته، مختفين فيه فلا يكون لها سلطان علينا. بدخوله الآلام عن محبة لنا غيَّر مفهوم الألم، فلم يعد بعد علامة للخطية والغضب الإلهي بكونه ثمرة العصيان، جاء السيد نائبًا عنا، آدم الثاني الذي يعالج أخطاء آدم الأول، لهذا تقدم في طاعة كاملة لا ليعمل مشيئته الخاصة بل مشيئة الآب، بالرغم من كونهما يحملان مشيئة واحدة، إذ لا تعارض بينهما. لقد عمل الابن إرادة أبيه، وإن كانت لا تتعارض مع إرادته، عمل ذلك معلنًا أننا فيه نحيا سالكين بإرادته لا إرادتنا الذاتية.
هل صرخ السيد ليخلصه الآب من الموت ويقيمه؟ إذ دخل السيد في دائرة الصليب في طاعة كاملة للآب صرخ مقدمًا طلبات وتضرعات، قائلاً: "نفسي حزينة جدًا حتى الموت"... "لتكن إرادتي بل إرادتك"... كان لابد أن يصرخ ويئن لأنه صار إنسانًا حقًا وحمل آلامًا حقيقية! إنه أعلن عن دخوله تحت الآلام دون أن يطلب القيامة، لأن القيامة ليست أمرًا خارجًا عنه، بل كما قال لمرثا: "أنا هو القيامة" (يو ١١ : ٢٥).

ونفسه الذي قال في أًصحاح 9

. 13لأَنَّهُ إِنْ كَانَ دَمُ ثِيرَانٍ وَتُيُوسٍ وَرَمَادُ عِجْلَةٍ مَرْشُوشٌ عَلَى الْمُنَجَّسِينَ، يُقَدِّسُ إِلَى طَهَارَةِ الْجَسَدِ، 14فَكَمْ بِالْحَرِيِّ يَكُونُ دَمُ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِرُوحٍ أَزَلِيٍّ قَدَّمَ نَفْسَهُ ِللهِ بِلاَ عَيْبٍ، يُطَهِّرُ ضَمَائِرَكُمْ مِنْ أَعْمَال مَيِّتَةٍ لِتَخْدِمُوا اللهَ الْحَيَّ!

لوقا أصحاح 9

55فَالْتَفَتَ وَانْتَهَرَهُمَا وَقَالَ:«لَسْتُمَا تَعْلَمَانِ مِنْ أَيِّ رُوحٍ أَنْتُمَا! 56لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ لَمْ يَأْتِ لِيُهْلِكَ أَنْفُسَ النَّاسِ، بَلْ لِيُخَلِّصَ». فَمَضَوْا إِلَى قَرْيَةٍ أُخْرَى.

أنجيل يوحنا أصحاح 8

23فَقَالَ لَهُمْ:«أَنْتُمْ مِنْ أَسْفَلُ، أَمَّا أَنَا فَمِنْ فَوْقُ. أَنْتُمْ مِنْ هذَا الْعَالَمِ، أَمَّا أَنَا فَلَسْتُ مِنْ هذَا الْعَالَمِ. 24فَقُلْتُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ تَمُوتُونَ فِي خَطَايَاكُمْ، لأَنَّكُمْ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا أَنِّي أَنَا هُوَ تَمُوتُونَ فِي خَطَايَاكُمْ

دبت بذار الموت مع الخطية منذ آدم، لكن الموت لم يكن ثمرة عصيان للناموس بل ثمرة عصيان أبينا آدم. ملك الموت علي الذين لم يخطئوا بعصيان الناموس إنما خلال شبه تعدي آدم الذي هو مثال الآتي

سفر التكوين والأصحاح الثاني نقرأ كيف خلق الله الإنسان، وكيف وضعه في جنة وحوله كل مظاهر الجمال وأسباب السعادة. تفكر في روعة جنة من غرس الرب الإله نفسه! تفكر في نسمات الصباح المنعشة في تلك الجنة، وفي هدوء المساء الجليل فيها! لكن ليس هذا فقط، بل لقد اختص الله آدم أيضاً، دون باقي المخلوقات، بنسمة الحياة، التي بها أصبح الإنسان في توافق مع خالقه وفي شركة معه. ما أسعد آدم وهو يسير إلى جوار الرب الإله في الجنة وإلى جواره المرأة التي صنعها الرب ليكمل بها سعادة آدم. وبالإضافة إلى كل ذلك، فقد أعطاه الله السلطان والسيادة على كل الخليقة. ولقد تجلى سلطانه هذا على كل المخلوقات عندما أحضر الله إليه كل الحيوانات وكل الطيور ليدعوها بأسمائها.
لكن الله أعطاه أيضاً وصية واحدة، محظوراً واحداً، امتحاناً له، ليثبت بها تقديره لفضله عليه واعترافه بنعمته. فما الذي حدث؟
لقد جاء الشيطان مستخدماً الحية (تكوين3)، وهمس في أذن حواء بكلام سام مضمونه: أولاً: إن الله كاذب. لم يقل لكما إنكما إذا أكلتما من الشجرة ستموتا؟ الحقيقة أنكما «لن تموتا». ثم إنه ليس عادلاً، وإلا فلماذا يسلبكما حرية التصرف ويمنعكما من التسلط على هذه الشجرة مع أنكما رأسا الخليقة؟! ثم هو أيضاً لا يحبكما. لو كان يحبكما حقاً، أ كان يحرمكما من التمتع بشيء؟ «بل الله عالم أنه يوم تأكلان منه (أي من ثمر هذه الشجرة) تنفتح أعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر» والله لا يريدكما نظيره، بل أن تظلا أقل منه!
هذه هي كلمات الحية للمرأة. وبكل أسف صدّقت المرأة هذا كله، وأكلت، وأعطت رجلها أيضاً فأكل. وعندما أكل الإنسان كان معنى ذلك أنه قال: “آمين” على كل هذه الافتراءات والأكاذيب الشيطانية. وكانت هذه إهانة بالغة لله أمام كل الخليقة. ويا للكارثة!
كان بوسع الله من أول لحظة أن يثبت أنه صادق. فما كان أسهل أن يوقع حكم الموت على آدم وامرأته في الحال، فيتبرهن أمام الجميع أنه صادق. وإذ ذاك كانت الخليقة كلها ستعرف أيضاً أنه عادل وبار، لأن التعدي والمعصية نالا مجازاة عادلة. لكن السؤال الذي كان سيظل إلى أبد الآبدين بدون إجابة: هل الله محبة؟
لذا فقد سلك الرب مسلكاً آخر، وأجَّل الرد على افتراءات الشيطان نحو أربعة آلاف سنة، عندما أُظهر ابن الله لكي ينقض أعمال إبليس (1يوحنا3: 8).
لكن بالنسبة لآدم وحواء، فإننا نقرأ قول الوحي: «فانفتحت أعينهما وعلما أنهما عريانان». ولقد كانت أولى محاولاتهما بعد أن سقطا في الخطية كما يقول الكتاب أنهما «خاطا أوراق تين، وصنعا لأنفسهما مآزر» لتغطية عريهما. بكلمات أخرى إنهما حاولا إصلاح ما أفسداه، وعلاج ما اقترفته أيديهما، لكن هيهات!
صحيح ربما يكونان قد نجحا إلى حد ما في مداراة نتائج الخطية، أحدهما عن الآخر، لكن علاجهما لم يُجدِ نفعاً أمام الله. فإنهما ما أن سمعا صوت الرب ماشياً في الجنة، حتى اختبئا خلف أشجارها. ولما نادى الرب آدم قائلاً له «أين أنت؟» كانت إجابته الأسيفة «سمعت صوتك في الجنة فخشيت، لأني عريان فاختبأت».
أين إذاً مآزر ورق التين التي كان قد عملها آدم وحواء؟
إن أوراق التين وأشجار الجنة دلّت على شعور أبوينا بالخزي، وحاجتهما للستر، لكنها أثبتت فشل محاولة علاج الخطية وسترها من أمام نظر الله.
على أن محاولة أبوينا في الجنة إنما كانت مقدمة لمحاولات عديدة للإنسان لعلاج الخطية وتغطيتها، كما سنرى فيما يلي، لكنها كلها محاولات باءت بالفشل والخسران!
عجيب أستنتاج ِ زميلي الفاضل لنرجع الى النص ونرى كيف هو
أصحاح 3 سفر التكوين

1وَكَانَتِ الْحَيَّةُ أَحْيَلَ جَمِيعِ حَيَوَانَاتِ الْبَرِّيَّةِ الَّتِي عَمِلَهَا الرَّبُّ الإِلهُ، فَقَالَتْ لِلْمَرْأَةِ: «أَحَقًّا قَالَ اللهُ لاَ تَأْكُلاَ مِنْ كُلِّ شَجَرِ الْجَنَّةِ؟» 2فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ لِلْحَيَّةِ: «مِنْ ثَمَرِ شَجَرِ الْجَنَّةِ نَأْكُلُ، 3وَأَمَّا ثَمَرُ الشَّجَرَةِ الَّتِي فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ فَقَالَ اللهُ: لاَ تَأْكُلاَ مِنْهُ وَلاَ تَمَسَّاهُ لِئَلاَّ تَمُوتَا». 4فَقَالَتِ الْحَيَّةُ لِلْمَرْأَةِ: «لَنْ تَمُوتَا! 5بَلِ اللهُ عَالِمٌ أَنَّهُ يَوْمَ تَأْكُلاَنِ مِنْهُ تَنْفَتِحُ أَعْيُنُكُمَا وَتَكُونَانِ كَاللهِ عَارِفَيْنِ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ». 6فَرَأَتِ الْمَرْأَةُ أَنَّ الشَّجَرَةَ جَيِّدَةٌ لِلأَكْلِ، وَأَنَّهَا بَهِجَةٌ لِلْعُيُونِ، وَأَنَّ الشَّجَرَةَ شَهِيَّةٌ لِلنَّظَرِ. فَأَخَذَتْ مِنْ ثَمَرِهَا وَأَكَلَتْ، وَأَعْطَتْ رَجُلَهَا أَيْضًا مَعَهَا فَأَكَلَ. 7فَانْفَتَحَتْ أَعْيُنُهُمَا وَعَلِمَا أَنَّهُمَا عُرْيَانَانِ. فَخَاطَا أَوْرَاقَ تِينٍ وَصَنَعَا لأَنْفُسِهِمَا مَآزِرَ.

اي أِنها كانت تراقب الشجرة وكان الحوار دائر هناك حيث جاء الشيطان فرأت المرأة أن الشجرة جيدة للأكل وانها بهجة للعيون فكيف

وهذه أجابة من زميلك ورقة حينما يسألك زميل مسيحي خذ ألأجابة مني وأعطها له .

سفر الرؤيا أصحاح 12

. 9فَطُرِحَ \لتِّنِّينُ \لْعَظِيمُ، \لْحَيَّةُ \لْقَدِيمَةُ \لْمَدْعُوُّ إِبْلِيسَ وَ\لشَّيْطَانَ، \لَّذِي يُضِلُّ \لْعَالَمَ كُلَّهُ

أصحاح 20

. 2فَقَبَضَ عَلَى \لتِّنِّينِ، \لْحَيَّةِ \لْقَدِيمَةِ، \لَّذِي هُوَ إِبْلِيسُ وَ\لشَّيْطَانُ

المشكلة يازميلي أنت تأخذ متى مات آدم والموضوع هو يوم يأكل موت ً تموت ودخل الموت الى العالم وبالموت الهلاك
مشكلة الإنسان الخاطئ أنه يفكر في الله بمفهومه المنحرف. يقول الله للشرير في مزمور50 «ظننت أني مثلك» (انظر مزمور50: 16-21). ولهذا فبينما يخفف الإنسان من شناعة خطيته، نظراً لجهله بقداسة الله، فإننا نجد الوحي المقدس يتكلم عن الخطية بمفهوم مختلف تماماً عن مفهوم البشر لها، فيقول مثلاً «من يعرف أن يعمل حسناً ولا يعمل فذلك خطية له» (يعقوب4: 17). كما يقول أيضاً «فكر الحماقة خطية» (أمثال24: 9). ويقول إن «كل كلمة بطالة (أي عاطلة ولا لزوم لها) سوف يعطي الناس عنها حساباً يوم الدين» (متى12: 36).
إنك إن لم تنظر إلى الخطية بهذه النظرة، فلن يمكنك فهم الكفارة. فالطبيب ما لم يقدر أن يشخِّص الداء، فإنه لن يقدر أن يصف الدواء. وينبغي قبل أن نبحث عن الحل الصحيح للمشكلة أن نعرف أولاً حقيقة المشكلة.
يخبرنا الكتاب المقدس أنه بسبب خطية واحدة طُرد أبوانا الأولان من الجنة وحلت بالأرض كل هذه المصائب (تكوين3). كما يخبرنا أنه بسبب خطية واحدة لحام أبي كنعان حلت اللعنة على الملايين الغفيرة من نسله (تكوين9: 20-25). ويخبرنا أيضاً أنه بسبب خطية واحدة لخادم أليشع ضُرب بالبرص هو ونسله إلى الأبد (2ملوك5: 27)!
لكن هناك شيئاً آخر بالغ الخطر يجب أن نعرفه في الله، وهو غضبه المقدس بسبب الخطية. يقول الرسول بولس «لأن غضب الله معلن من السماء على جميع فجور الناس وإثمهم» (رومية1: 18). وعندما ذكر قائمة من شرور البشر في أفسس5: 6، وفي كولوسي3: 6، أردف الرسول قائلاً «إنه بسبب هذه الأمور يأتي غضب الله على أبناء المعصية». لقد تجلى غضب الله في الماضي على العالم القديم في أيام نوح، عندما فاض عليه الماء فهلك (تكوين6-8)، ولقد تجلى ذلك الغضب مرة ثانية عندما «رمّد مدينتي سدوم وعمورة والمدن التي حولهما» وجعلها «عبرة، مكابدة عقاب نار أبدية» (تكوين19؛ يهوذا7). ويقول المرنم في المزمور: «الله قاض عادل، وإله يسخط في كل يوم» (مزمور7: 11). وهو طبعاً يسخط بسبب الشرور التي تُرتكب يومياً من بني البشر. بل وفي الإنجيل يذكر لنا هذا الغضب في قول البشير يوحنا: «الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية، والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله» (يوحنا3: 36).
لقد تم عقاب أدم في الحال وتعرف على الوصية التي كسرها ولكن لم تكن فائده بعد ذالك

هذه أول وقعه وقع بها أجم وحواء سفر التكوين أصحاح 3

7فَانْفَتَحَتْ أَعْيُنُهُمَا وَعَلِمَا أَنَّهُمَا عُرْيَانَانِ. فَخَاطَا أَوْرَاقَ تِينٍ وَصَنَعَا لأَنْفُسِهِمَا مَآزِرَ.

8وَسَمِعَا صَوْتَ الرَّبِّ الإِلهِ مَاشِيًا فِي الْجَنَّةِ عِنْدَ هُبُوبِ رِيحِ النَّهَارِ، فَاخْتَبَأَ آدَمُ وَامْرَأَتُهُ مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ الإِلهِ فِي وَسَطِ شَجَرِ الْجَنَّةِ. 9فَنَادَى الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ وَقَالَ لَهُ: «أَيْنَ أَنْتَ؟». 10فَقَالَ: «سَمِعْتُ صَوْتَكَ فِي الْجَنَّةِ فَخَشِيتُ، لأَنِّي عُرْيَانٌ فَاخْتَبَأْتُ». 11فَقَالَ: «مَنْ أَعْلَمَكَ أَنَّكَ عُرْيَانٌ؟ هَلْ أَكَلْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي أَوْصَيْتُكَ أَنْ لاَ تَأْكُلَ مِنْهَا؟» 12فَقَالَ آدَمُ: «الْمَرْأَةُ الَّتِي جَعَلْتَهَا مَعِي هِيَ أَعْطَتْنِي مِنَ الشَّجَرَةِ فَأَكَلْتُ».

16وَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: «تَكْثِيرًا أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ، بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أَوْلاَدًا. وَإِلَى رَجُلِكِ يَكُونُ اشْتِيَاقُكِ وَهُوَ يَسُودُ عَلَيْكِ». 17وَقَالَ لآدَمَ: «لأَنَّكَ سَمِعْتَ لِقَوْلِ امْرَأَتِكَ وَأَكَلْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي أَوْصَيْتُكَ قَائِلاً: لاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، مَلْعُونَةٌ الأَرْضُ بِسَبَبِكَ. بِالتَّعَبِ تَأْكُلُ مِنْهَا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ. 18وَشَوْكًا وَحَسَكًا تُنْبِتُ لَكَ، وَتَأْكُلُ عُشْبَ الْحَقْلِ. 19بِعَرَقِ وَجْهِكَ تَأْكُلُ خُبْزًا حَتَّى تَعُودَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُخِذْتَ مِنْهَا. لأَنَّكَ تُرَابٌ، وَإِلَى تُرَابٍ تَعُودُ».

23فَأَخْرَجَهُ الرَّبُّ

الفريسيين لايشاركون المسيح في ملكه بل يؤمنون بالملائكة وقيامة ألأراوح .

لقد التبس عليك ألأمر هنا أيضا ً لنرى بولس لماذا لم يجلد من
وانا أسألك لماذا تم جلده من قبل اليهود ولم يعترض وأعترض على الرومان . يازميلي الفاضل . !! هل لك أن تجيب . وهذه ألأيات لك لكي تجيب

أعمال الرسل أصحاح 22
قَالَ بُولُسُ لِقَائِدِ الْمِئَةِ الْوَاقِفِ:«أَيَجُوزُ لَكُمْ أَنْ تَجْلِدُوا إِنْسَانًا رُومَانِيًّا غَيْرَ مَقْضِيٍّ عَلَيْهِ؟»
26فَإِذْ سَمِعَ قَائِدُ الْمِئَةِ ذَهَبَ إِلَى الأَمِيرِ، وَأَخْبَرَهُ قَائِلاً:«انْظُرْ مَاذَا أَنْتَ مُزْمِعٌ أَنْ تَفْعَلَ! لأَنَّ هذَا الرَّجُلَ رُومَانِيٌّ». 27فَجَاءَ الأَمِيرُ وَقَالَ لَهُ:«قُلْ لِي: أَنْتَ رُومَانِيٌّ؟» فَقَالَ: «نَعَمْ».

قال له ألأمير انا حصلت على هذه الجنسية بالمال
28فَأَجَابَ الأَمِيرُ:«أَمَّا أَنَا فَبِمَبْلَغٍ كَبِيرٍ اقْتَنَيْتُ هذِهِ الرَّعَوِيَّةَ»
ولكن بولس قال له انا ولد مجنسا ً بهذه الجنسية ولم أشتريها
فَقَالَ بُولُسُ:«أَمَّا أَنَا فَقَدْ وُلِدْتُ فِيهَا».
لقد كان جلد مواطن روماني او حاصل على الجنسية الرومانية بدون محكمة قد تعد جريمة أو انتهاك
وللتوضيح سوف نرى ماجاء في أعمال الرسل أصحاح 16

37فَقَالَ لَهُمْ بُولُسُ:«ضَرَبُونَا جَهْرًا غَيْرَ مَقْضِيٍّ عَلَيْنَا، وَنَحْنُ رَجُلاَنِ رُومَانِيَّانِ، وَأَلْقَوْنَا فِي السِّجْنِ. أَفَالآنَ يَطْرُدُونَنَا سِرًّا؟ كَلاَّ! بَلْ لِيَأْتُوا هُمْ أَنْفُسُهُمْ وَيُخْرِجُونَا».

اما مسألة الفريسيين والصدوقيين الصدوقيين لايؤمنون بالقيامة والملائكة وألأرواح ولكن الفريسيين يؤمنون بالقيامة والملائكة
نعم لقد كان بولس من الفريسيين والمتشددين والحاضر على رجم أول شهيد أستفانوس . وتلميذ أكبر معلم يهودي من مدرسة هليل . غملائيل
ولكنه تم اختياره من قبل السيد المسيح

أعمال الرسل أصحاح 9
15فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «اذْهَبْ! لأَنَّ هذَا لِي إِنَاءٌ مُخْتَارٌ لِيَحْمِلَ اسْمِي أَمَامَ أُمَمٍ وَمُلُوكٍ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ. 16لأَنِّي سَأُرِيهِ كَمْ يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَلَّمَ مِنْ أَجْلِ اسْمِي»
لقد تم أختياره من قبل السيد الرب ولا يستطيع بعد ذالك الفرار من أمام وجهه وكما قال المرنم داود الملك في مزموره ال 139

5مِنْ خَلْفٍ وَمِنْ قُدَّامٍ حَاصَرْتَنِي، وَجَعَلْتَ عَلَيَّ يَدَكَ. 6عَجِيبَةٌ هذِهِ الْمَعْرِفَةُ، فَوْقِي ارْتَفَعَتْ، لاَ أَسْتَطِيعُهَا. 7أَيْنَ أَذْهَبُ مِنْ رُوحِكَ؟ وَمِنْ وَجْهِكَ أَيْنَ أَهْرُبُ؟ 8إِنْ صَعِدْتُ إِلَى السَّمَاوَاتِ فَأَنْتَ هُنَاكَ، وَإِنْ فَرَشْتُ فِي الْهَاوِيَةِ فَهَا أَنْتَ. 9إِنْ أَخَذْتُ جَنَاحَيِ الصُّبْحِ، وَسَكَنْتُ فِي أَقَاصِي الْبَحْرِ، 10فَهُنَاكَ أَيْضًا تَهْدِينِي يَدُكَ وَتُمْسِكُنِي يَمِينُكَ. 11فَقُلْتُ: «إِنَّمَا الظُّلْمَةُ تَغْشَانِي». فَاللَّيْلُ يُضِيءُ حَوْلِي! 12الظُّلْمَةُ أَيْضًا لاَ تُظْلِمُ لَدَيْكَ، وَاللَّيْلُ مِثْلَ النَّهَارِ يُضِيءُ. كَالظُّلْمَةِ هكَذَا النُّورُ

وكما هرب يونان النبي من أمام وجه الرب ومن أمام الوصيه التي أعطاه له أو الكلام الذي قاله له لكي يخبر أهل نينوى بما سوف يجري ولكن يونان هرب . ولكن الرب كان في كل مكان يرى يونان . وينجيه ويرشده
ولكن المسيد المسيح خيره ويغير الملاين من البشر ولقد قال بولس الرسول عن تجربه شخصيه وعالميه .

رسالة بولس الى أهل كورنثوس الثانية أصحاح 5

17إِذًا إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ: الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ، هُوَذَا الْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيدًا.

لقد كان كل تلاميذ السيد المسيح من اليهود والمؤمنين من أصول يهودية وحتى تلاميذ الرسل كانوا يهودا ً وحتى أشوريين ك (مار أدي ) و (مار ماري ) الرسول . . والكثيرين وليس فقط بولس كان يهودي . أو فريسي
لقد صرح السيد المسيح أنه هناك خطيئة جاء من أجلها وهى الخطيئة التي دخلت العالم وبها الموت . وحتى العهد القديم كان يصرح بمثل هذه التصريحات . وحتى التلاميذ في رسائلهم و ليس فقط بولس ولكن بولس أكثر سلط الضوء على الموضوع كما فعل يوحنا بالاهوت أكثر من ألأخرين هكذا فعل الرسول بولس سلط الضوء أكثر على الخطيئة وحتى رسالته الى رومة تقريبا ً تعتبر شرح وافي للخطيئة وكيفية الدخول الى العالم وكيفية الخلاص منها لقد قال بولس الرسول .

كورنثوس ألأولي أصحاح 9

1أَلَسْتُ أَنَا رَسُولاً؟ أَلَسْتُ أَنَا حُرًّا؟ أَمَا رَأَيْتُ يَسُوعَ الْمَسِيحَ رَبَّنَا؟ أَلَسْتُمْ أَنْتُمْ عَمَلِي فِي الرَّبِّ؟

اما المقابلة التي تتحدث عنها جِنابك ِ الكريم . في سفر أعمال الرسل

أكد الرسول بولس إن النور العظيم كان صادرًا من السماء، ليس بالليل وإنما في نصف النهار، حيث لا يمكن أن يكون مفتعلاً، ولا بصنع يدٍ بشرية. كان في الطريق علانية، وليس في حدود بيت معين. كان أفضل من لمعان الشمس، وكأن الشمس قد انكسفت أمامه (إش 24: 23).
إنه ليس من خيال شاول الطرسوسي، ولا وهم حل به، فقد أبرق حوله وحول الذاهبين معه.
لم تكن رؤيا في زاوية أو في حجرة خاصة، ولا في حلمٍ، إنما علانية في الطريق أمام كل الذين كانوا حوله.
لم يكن النور أشبه ببرقٍ إلى لحظة أو لحظات، لكنه حقيقة كان لها أثرها على جميع المرافقين له كما عليه، فسقط الجميع أرضًا، وحدث حوار بالعبرانية بين السيد المسيح وشاول الطرسوسي.
في العهد القديم كان الله يعلن عن ذاته خلال الظلمة الكثيفة والضباب حتى يمكن للشخص أن ينصت إليه، كما من خلال سرداق يحوط بالعظمة الإلهية (2 أي 6: 1).
تحدث الله مع أبينا إبراهيم خلال ظلمة عظيمة (تك 15: 12)، أما الآن وقد نزل الكلمة الإلهي متجسدًا، فصارت الإعلانات الإلهية خلال النور الفائق الإلهي.
ويُلاحظ في حديث السيد المسيح الذي تحدث معه من خلال هذا النور الإلهي الفائق الآتي:
تحدث معه باللغة العبرانية، هذا ما لا ينساه شاول الكارز للأمم، والمتحدث باليونانية بطلاقة. ناداه باسمه مكررًا ذلك: "شاول، شاول"، في وسط الطريق حيث لا يعرف أحد اسمه. ثالثًا: كشف له عن خطيته الجسيمة: "لماذا تضطهدني؟" موضحًا أنه يعلم ما في قلبه، أنه لا يقاوم المسيحيين من أجل جريمة ارتكبوها، وإنما من أجل اسم يسوع الذي التصقوا به. وأن كل مقاومة لمؤمن هي موجهة ضد يسوع المسيح نفسه. يطالبه بإعادة تقييم الموقف، فإنه ليس من وجه للمقارنة بين كل ما يحمله شاول من إمكانيات وسلطات وبين يسوع الناصري. إنه كمن يرفس مناخس كان شاول يظن أن يسوع قد دُفن في القبر وأن التلاميذ قد سرقوا جسده ووضعوه في قبر آخر. لم يكن يتوقع أنه وهو يضطهد اسم يسوع أن يراه في نوره الإلهي يعاتبه. ليس من قوة كانت قادرة أن تجتذبه إلى شخص يسوع بكونه المسيا مثل هذا اللقاء العجيب معه شخصيًا. لقد تأكد صدق قول تلاميذه أنه قام وصعد، وأنه في مجده الإلهي. كان في هذا كل الكفاية، لا ليؤمن فقط بل وأن يشهد له خادمًا وكارزًا بما رآه وما سيراه أيضا خلال الإعلانات المتوالية.
السيد المسيح الذي ظهر له في مجده الإلهي هو الذي دعاه للشهادة للإنجيل والكرازة بين الأمم. ما يقوم به ليس بدعوةٍ بشريةٍ، ولا بحماسٍ بشريٍ، لكنه بدعوة إلهية. إن كان شاول قد سقط هو ومن معه أرضًا عندما أبرق مجد الرب عليه، فإن الرب نفسه يدعوه أن يقوم ويقف على رجليه، ينفض رجليه مما تعلق به من تراب خطيته (إش 52: 2 )
تسلم شاول مهمة الكرازة من السيد المسيح نفسه، وقد سبق فأعلن له أنها مهمة شاقة، فسيجد مقاومة من اليهود كما من الأمم، مما يعرض حياته للمخاطر الكثيرة، لكن يسوع نفسه قد وعده بإنقاذه.
كانت غاية الرسول من خطابه للملك أن يوضح مأموريته? فتكلم عن الحوادث الماضية بالإيجاز? مراعاةً لمقتضيات المقام, وهذه هي البلاغة الإلهية? فلو كان تكلم بالتفصيل على الحوادث التي حصلت له? لأحدث السآمة والملل للملك الذي يريد أن يجذب نظره ويأخذ بسمعه? عسى أن يهتدي إلى الحق, وهذا بخلاف خطابه لليهود? فإنه شرح لهم بالتفصيل الحقائق التي يهمّهم معرفتها وسماعها, فلو خاطب اليهود بما خاطب به الملك? وخاطب الملك بما خاطب به اليهود لكان من قبيل وضع الشيء في غير محله,
المراد من كلمة وقفوا الاستقرار في المكان? سواء كانوا قائمين أو قاعدين? فكأنه قال: استقرّوا في مكانهم? وهي عبارة عامة لا تنافي وقوعهم على الأرض أو قيامهم عليها, وفي المصباح وقف بمعنى سكن, جاء في أصحاح 26: 14 ما حصل لهم بعد ظهور النور? فإنهم سقطوا جميعاً? وكان ذلك قبل مناداة شاول, أما في الأصحاح التاسع فذكر ما حصل بعد أن استفاقوا مما دهمهم, فقوله وقفوا صامتين أي بعد أن سقطوا, ومما يدل على ذلك أن النور الذي أبرق له هيبة يازميل كل الكتب هكذا اليس الكتاب المقدس أيات فلقد تحدث عن الخطيئة ألأصلية العديد من المرات ومنها هذه ألأيه . من العهد القديم

سفر أرميا أصحاح 14

19هَلْ رَفَضْتَ يَهُوذَا رَفْضًا، أَوْ كَرِهَتْ نَفْسُكَ صِهْيَوْنَ؟ لِمَاذَا ضَرَبْتَنَا وَلاَ شِفَاءَ لَنَا؟ انْتَظَرْنَا السَّلاَمَ فَلَمْ يَكُنْ خَيْرٌ، وَزَمَانَ الشِّفَاءِ فَإِذَا رُعْبٌ. 20قَدْ عَرَفْنَا يَا رَبُّ شَرَّنَا، إِثْمَ آبَائِنَا، لأَنَّنَا قَدْ أَخْطَأْنَا إِلَيْكَ. 21لاَ تَرْفُضْ لأَجْلِ اسْمِكَ. لاَ تَهِنْ كُرْسِيَّ مَجْدِكَ. اُذْكُرْ. لاَ تَنْقُضْ عَهْدَكَ مَعَنَا. 22هَلْ يُوجَدُ فِي أَبَاطِيلِ الأُمَمِ مَنْ يُمْطِرُ، أَوْ هَلْ تُعْطِي السَّمَاوَاتُ وَابِلاً؟ أَمَا أَنْتَ هُوَ الرَّبُّ إِلهُنَا؟ فَنَرْجُوكَ، لأَنَّكَ أَنْتَ صَنَعْتَ كُلَّ هذِهِ.

سفر اللاويين أصحاح 16

. 30لأَنَّهُ فِي هذَا الْيَوْمِ يُكَفِّرُ عَنْكُمْ لِتَطْهِيرِكُمْ. مِنْ جَمِيعِ خَطَايَاكُمْ أَمَامَ الرَّبِّ تَطْهُرُونَ

أنجيل يوحنا أًصحاح 8

23فَقَالَ لَهُمْ:«أَنْتُمْ مِنْ أَسْفَلُ، أَمَّا أَنَا فَمِنْ فَوْقُ. أَنْتُمْ مِنْ هذَا الْعَالَمِ، أَمَّا أَنَا فَلَسْتُ مِنْ هذَا الْعَالَمِ. 24فَقُلْتُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ تَمُوتُونَ فِي خَطَايَاكُمْ، لأَنَّكُمْ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا أَنِّي أَنَا هُوَ تَمُوتُونَ فِي خَطَايَاكُمْ».

اعمال الرسل أصحاح 3
19فَتُوبُوا وَارْجِعُوا لِتُمْحَى خَطَايَاكُمْ، لِكَيْ تَأْتِيَ أَوْقَاتُ الْفَرَجِ مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ
بدون مجال أن العهد القديم والعهد الجديد يذكر خطايا ألأنسان وأنه خاطئ وتوجد أو يتواجد طريق واحد للغفران أو اللجوء الى السيد الرب الا وهو السيد المسيح الطريق والحق والحياة ؟ 6قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِي.
ليس هو النص الذي أستشهد به أستطيع أني نصوص كثيرة وعديدة ولكني أكتفي بعدد قليل لكي لايتشتت الموضوع ولكن بالرغم من أني أحول عدم التشتيت والحرص على الدائرة الحوارية ألا أنه تشتت الحوار وذهب الى أماكن أخرى في الحديث
زميلي العزيز يقول هنذا بألأثم صورت لقد تم التصويره أو تكوينه بالأثم أي يوجد شئ دخل فيه وهو لم يلد حتى وبالخطيئة حبلت به أمه اما قول السيد المسيح لا أريد ذبيحة بال رحمة لأنه هو الذبيحة . وقال لهم أفهمو ما أريد هو الذبيحة المعدة للعالم والذي نزل من أجل العالم لتخليص العالم من الهلاك . ولقد أكد السيد المسيح أنه نزل من السماء للخلاص البشرية أنجيل يوحنا أصحاح 6

51أَنَا هُوَ الْخُبْزُ الْحَيُّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ. إِنْ أَكَلَ أَحَدٌ مِنْ هذَا الْخُبْزِ يَحْيَا إِلَى الأَبَدِ. وَالْخُبْزُ الَّذِي أَنَا أُعْطِي هُوَ جَسَدِي الَّذِي أَبْذِلُهُ مِنْ أَجْلِ حَيَاةِ الْعَالَمِ».

اما عن طرحك ِ للمزامير مزمور 31 الفَقرَة 7

ثمر الخلاص من الأعداء (الخطايا) والدخول إلى الحضرة الإلهية هو الفرح الداخلي والسلام الحقيقي، حيث تلهج النفس بحب الله الذي رفعها من المذلة وأنقذها من الشدائد. لقد أدرك المرتل وسط آلامه معاملات الله السابقة معه، فتأكد من صدق مواعيده، وشعر أنه وإن سمح له الله بالشدائد لكنه دائم النظر إليه. إنه يبصره ويزن شدائده، ويضع لها حدودًا، إذ يعرف بحكمته السماوية وأبوته إمكانية احتمالنا، وما هو لنفعنا. يشبه الفخَّاري الذي لا تفارق عيناه الآنية التي في النار، ويعرف درجة الحرارة المناسبة لكل إناء، والمدة التي يبقى فيها داخل الفرن.
أبّوة الله ورعايته الدائمة وتخطيطاته هي سرّ فرحنا!
الفرح في الله أقوى من الحياة الحاضرة؛ من يجده ليس فقط لا يدقق في فحص الآلام، بل ولا حتى يفكر في حياته، ولا يرتبك بشيء قط، ذلك إن تأهل بحق لهذا الفرح ولقد أدرك المرتل أن هذا الفرح النابع عن الثقة في الله والتمتع بخلاص النفس من الأعداء الحقيقيين - أرواح الشر في السمويات والخطايا - هو عطية توهب خلال الاتضاع، إذ يقول: "لأنك نظرت إلى تواضعي".

مزمور 9 الفَقرَة 15

اما تفسير هذه ألأيه تنطبق على جماعة اليهود، فقد أصدر بيلاطس حكمًا ضد السيد المسيح ليوافقهم على هواهم وما تاقوا أن يفعلوه. كان أفضل لهم لو تمت إرادة بيلاطس وصدر الحكم بإطلاق سراح الرب البريء البار القدوس الذي بلا ذنب، وأن يخلص البريء من قيوده التي كُبِّل بها ظلمًا، لكنهم قاوموه وأصرّوا على عنادهم، وازدادوا هياجًا وعنفًا، فظفروا بالنصرة التي صارت أساس بلاياهم وشرهم. لقد حفروا فخًا أدى إلى هلاكهم

مزمور الإصحاح 41 الفَقرَة 1

واضح أن كلمة "المسكين" تعني "الضعيف" أو الذي "بلا معين". فالله في غناه يشتاق أن يفيض بالعطاء على بني البشر، ليس فقط العطاء المادي، وإنما عطاء نفسه ليتمتعوا به كأولاد له ينعمون بأحضانه الإلهية. هذا العطاء المجاني هو نعمة إلهية تُوهب بروح الله القدوس مشروطة برغبتنا نحن أيضًا في العطاء، حتى يتحقق الحب المتبادل بين الله وأولاده. عطاؤنا له يتم عمليًا في اخوته المساكين، إذ يقول: "الحق أقول لكم بما أنكم فعلتموه بأحد اخوتي هؤلاء الأصاغر فبي فعلتم" (مت 25: 40). يا لعظم مرتبة الفقراء، لكونهم نظير خدر الله، والباري يختفي فيه. فالفقير يمد يده متوسلاً، لكن الله هو الذي يقبل صدقتك. لقد بلغك عني إني متسربل بالنور كالرداء، لكنك متى كسوت عريانًا أشعر أنا بدفءٍ وأنني تستَّرت تعتقد إني جالس عن يمين أبي في السموات، ولكنك متى ذهبت إلى السجن تفتقد المسجونين تراني جالسًا هناك. إن رأيت إنسانا بائسًا... أذكر أنه وإن كان في الظاهر ليس هو المسيح، لكنه هو الذي يسألك ويأخذ منك في زي ذاك إن كان السيد المسيح خالقك لا يستحي أن يمد يده ويتناول الصدقة المعطاة للمساكين... فالأولى بنا ألا نأنف من خدمة المساكين وإراحتهم، لأنه بخدمتهم تتقدس أيدينا، فإذا رفعناها في الصلاة ينظرها الله مباركة، فيتحنن علينا ويعطينا سؤالنا تمامًا المساكين هنا أيضًا هو الفقير في الإيمان وفي معرفة الله ومحبته، والمحتاج لكلمة الله كما يقول الرسول بولس: كفقراء ونحن نغني كثيرين"، بمعنى أننا نحن فقراء في المال لكننا أغنياء بالسيد المسيح، به نُغني كثيرين. بالحب الحق مع العمل والصلاة الدائمة ننتشل الكثيرين من فقر الإيمان، فقر المعرفة، فقر الحب، فقر الطاعة للوصية الإلهية... طوبى لمن يتفهم في أمر هؤلاء المساكين! المسكين الذي يلزمنا أن نتفهم أمره هو السيد المسيح، الذي لأجلنا وهو الغني افتقر. صار كمن هو بلا معين وهو خالق الكل؛ يطلب من السامرة أن تعطيه ليشرب (يو 4: 7)... مشتاق إلى قلوب أولاده التي يغمرها بينابيع حبه ويشرب هو منها! لننظر إلى مسيحنا الذي صار عبدًا مسكينًا، لننظره في آلامه وفي صلبه وهو يصرخ: "أنا عطشان"! لقد قدم له التلاميذ طعامًا، أما هو فقال لهم: "أنا لي طعام لآكل لستم تعرفونه أنتم" (يو 4: 31). أما هو هذا الطعام إلا اتحادنا به، وقبولنا آلامه وصلبه فننعم بقوة قيامته وأمجادها! "تفهموا في أمر المسكين والضعيف، أي في أمر المسيح. افهموا فيه الثروات الخفية؛ ذاك الفقير الذي ترونه "المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم" (كو 2: 3)... تفهموا أيضًا أمر المساكين والمعوزين والجائعين والعطاش والعرايا والمرضى والمسجونين. تفهموا أيضًا أمر هؤلاء المساكين؛ فإن تفهمتم أمر هؤلاء تفهمون ذاك القائل: "كنت جوعانًا وعطشانًا وغريبًا وعريانًا ومريضًا ومسجونًا" (راجع مت 25: 35-36)... ارتفاع نظرنا إلى السيد المسيح بعمل روحه القدوس يرفعنا إلى فوق لنجتاز يوم السوء ونعبره في أمان.
ما هو يوم السوء إلا سقوطنا في تجربة أو محاصرة الخطية لنا، فإنه لا خلاص لنا من التجارب الشريرة إلا بالتطلع إلى المخلص المسكين بسبب خطايانا. نراه على الصليب كله جراحات حب لأجلنا، فتحطم النعمة عمل الخطية في أعضائنا، ويخلص الجسد مع النفس، وينعم المؤمن بحياة الشركة المجيدة.
أيضًا اهتمامنا بالفقراء والمحتجين والمذلولين والمسجونين بروح الحب الحقيقي وفي حكمة الروح، يهيئ النفس لعمل النعمة المجانية في داخلنا. فإننا إذ نحب الله في اخوتنا المتألمين، ينصت إلى تنهدات قلوبنا الخفية ويدافع عنا ضد كل خطية. حبنا للغير وترفقنا بهم إنما هو حب لأنفسنا وتمتع بحب الله وحنانه في أعماقنا.
"اعطوا ما عنكم صدقة، فهوذا كل شيء يكون نقيًا لكم" (لو 11: 41).
"فارق خطاياك بالبر، وآثامك بلرحمة للمساكين" (دا 4: 27).
"بالرحمة والحق يُستر الإثم" (أم 16: 6).
"لأن الحكم هو بلا رحمة لمن لا يعمل رحمة، والرحمة تفتخر على الحكم" (يع 2: 13).
"الماء يطفئ النار الملتهبة، والصدقة تكفر عن الخطايا" (حكمة يشوع 3: 33).
"اغلق على الصدقة في أخاديرك فهي تنقذك من كل شر" (كمة يشوع 29: 15).
"طوبى للرحماء لأنهم يرحمون" (مت 5: 7).
إن رحمت الأرملة تُغفر خطاياك، لأنه مكتوب: "انصفوا المظلوم، اقضوا لليتيم، حاموا عن الأرملة؛ هلم نتحاجج يقول الرب: "إن كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج، وإن كانت حمراء كالدودى تصير كالصوف" (إش 1: 17-18)


مزمور 78 الفَقرة 28 اما هذا المزمور فهو خطأ زيملي فألأصحاح الصحيح هو مزمور 37
28لأَنَّ الرَّبَّ يُحِبُّ الْحَقَّ، وَلاَ يَتَخَلَّى عَنْ أَتْقِيَائِهِ. إِلَى الأَبَدِ يُحْفَظُونَ. أَمَّا نَسْلُ الأَشْرَارِ فَيَنْقَطِعُ

الرب يحب الذين يسمعون كلامه ويحفظون شريعته ولا يكسرون وصاياه بل الى معرفت الحق يقبلون وينطلقون وأن يسلموا أمرهم الى مرشدهم الروح القدس الذي يبكد ألأنسان ويرشده على فعل الخير والبر الى ألأبد ولكن معرفة الله قد ظهرت الى من يريد أن يعرفه فأن أنكر أحدهم معرفته والعمل الذي قام به يبد نسله لأنه لا روحه تخلص َ ولا جسده يخلص

مزمور إصْحاح 91 الفَقرَة 14
من يعترف بالرب ويعرف أسمه وسبله وطريقه ينجيه ولا يتركه ومن يتبع الحق وطريق الخلاص الذي رسمه هو يرفعه من الظلمة النور الابدي يوكون هو نوره الحقيقي الى ألأبد اما من يرفضه فيبقى ألى ألأبد خارج معرفة الرب لأنه سد أذنه وأغلق عينه لكي لايسمع به ولكي لا يرى أعماله .
اما المزمور الذي طرحته ِ حضرتك مزامير 24 الفَقرَة 19 فهو خطأ
لأن الكلام هذا جاء في مزمور 34 . 19كَثِيرَةٌ هِيَ بَلاَيَا الصِّدِّيقِ، وَمِنْ جَمِيعِهَا يُنَجِّيهِ الرَّبُّ

يعاني الناس الأشرار من ضيقات أقل، بينما يكابد الأبرار من شدائد أكثر. لكن الأولين يبلغون ضيقة أبدية بعد معاناتهم من ضيقات أقل أو مع عدم معاناتهم منها، ولا نجاة لهم؛ أما الأبرار فينعمون بالسلام الأبدي بعد كثرة الشدائد، ولا يقاسون بعد من أي شريخص الله قديسيه بكثرة الأحزان، لأنها نافعة جدًا لخلاصهم ولمجدهم الأبدي، مؤكدًا لهم خلاص أرواحهم. حقًا قد يخلصهم من المتاعب الجسدية أحيانًا كما فعل مع الثلاثة فتية في أتون النار ودانيال في جب الأسود، لكنه سمح برجم إسطفانوس، وأثناء رجمه كان الشهيد متهللآً بالروح، إذ رأى السموات مفتوحة وابن الإنسان قائمًا عن يمين الله (أع 7: 56).

اما مزمور 20 الفَقرَة 6
لقد أقام الله المسيح من بين ألاموات كما جاء في الكتاب وجلس في يمين العظمة في ألأعالي صائرا ً أعظم من الكل بمقدار ما ورث أسما ً أفضل منهم وكما جاء في أنجيل يوحنا البشير أصحاح 17

1تَكَلَّمَ يَسُوعُ بِهذَا وَرَفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ وَقَالَ:«أَيُّهَا الآبُ، قَدْ أَتَتِ السَّاعَةُ. مَجِّدِ ابْنَكَ لِيُمَجِّدَكَ ابْنُكَ أَيْضًا، 2إِذْ أَعْطَيْتَهُ سُلْطَانًا عَلَى كُلِّ جَسَدٍ لِيُعْطِيَ حَيَاةً أَبَدِيَّةً لِكُلِّ مَنْ أَعْطَيْتَهُ. 3وَهذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ. 4أَنَا مَجَّدْتُكَ عَلَى الأَرْضِ. الْعَمَلَ الَّذِي أَعْطَيْتَنِي لأَعْمَلَ قَدْ أَكْمَلْتُهُ. 5وَالآنَ مَجِّدْنِي أَنْتَ أَيُّهَا الآبُ عِنْدَ ذَاتِكَ بِالْمَجْدِ الَّذِي كَانَ لِي عِنْدَكَ قَبْلَ كَوْنِ الْعَالَمِ.
وكما جاء في رسالة العبرانيين أصحاح 1
1اَللهُ، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَبِالأَنْبِيَاءِ قَدِيمًا، بِأَنْوَاعٍ وَطُرُق كَثِيرَةٍ، 2كَلَّمَنَا فِي هذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ، الَّذِي جَعَلَهُ وَارِثًا لِكُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي بِهِ أَيْضًا عَمِلَ الْعَالَمِينَ، 3الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ، وَحَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ، بَعْدَ مَا صَنَعَ بِنَفْسِهِ تَطْهِيرًا لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ الْعَظَمَةِ فِي الأَعَالِي، 4صَائِرًا أَعْظَمَ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ بِمِقْدَارِ مَا وَرِثَ اسْمًا أَفْضَلَ مِنْهُمْ.
أصحاح 2

1لِذلِكَ يَجِبُ أَنْ نَتَنَبَّهَ أَكْثَرَ إِلَى مَا سَمِعْنَا لِئَلاَّ نَفُوتَهُ، 2لأَنَّهُ إِنْ كَانَتِ الْكَلِمَةُ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا مَلاَئِكَةٌ قَدْ صَارَتْ ثَابِتَةً، وَكُلُّ تَعَدٍّ وَمَعْصِيَةٍ نَالَ مُجَازَاةً عَادِلَةً، 3فَكَيْفَ نَنْجُو نَحْنُ إِنْ أَهْمَلْنَا خَلاَصًا هذَا مِقْدَارُهُ؟ قَدِ ابْتَدَأَ الرَّبُّ بِالتَّكَلُّمِ بِهِ، ثُمَّ تَثَبَّتَ لَنَا مِنَ الَّذِينَ سَمِعُوا، 4شَاهِدًا اللهُ مَعَهُمْ بِآيَاتٍ وَعَجَائِبَ وَقُوَّاتٍ مُتَنَوِّعَةٍ وَمَوَاهِبِ الرُّوحِ الْقُدُسِ، حَسَبَ إِرَادَتِهِ.



مزمور 34 الفقرة 7
يوجد رأيان في معنى "ملاك الرب". يعتقد كثيرون أنه يعني رسولاً سماويًا مرسلاً لحماية الأبرار، ويقاتل أعداءهم؛ بينما يرى آخرون أن تعبير "ملاك الرب" يشير إلى الرب نفسه الذي نزل إلى الأرض فاديًا ومخلصًا (تك 48: 16؛ خر 23: 20، 23؛ 32: 34؛ قض 13: 15-22؛ ملا 3: 1).
تُرسَل الملائكة لخدمة معينة لحساب خائفي الرب الذين يرثون الخلاص (عب 1: 6-7). إنه من اللائق بنا جدًا أن نفكر في خدمة الملائكة بفكر سليم مفرح، وقد أشار الكتاب المقدس كثيرًا إلى ذلك (2 مل 6: 15-17؛ مز 16: 11؛ لو 16: 22). فإن كان أعداؤنا كثيرين جدًا وأقوياء لكن هؤلاء الرسل السمائيين هم أكثر في العدد وأعظم في
القدرة. توجد جماعة بلا حصر متفوقون في القوة يسندوننا غرست كرمًا وسيّجت حوله". من المؤكد أن الرب يدعو النفوس البشرية كرمه، تلك النفوس التي أحاطها بسلطان تعاليمه وحراسة ملائكته الله في حبه لنا يسكن في وسطنا، بل وفينا، ويقيم ملائكته حراسًا لنا ضد الشر. أرسل ملاكًا ليخرج الرسول بطرس من السجن. ويضرب هيرودس مضطهده فصار يأكله الدود ومات (أع 12).
إذ كنت أعد نفسي للزواج بابن الملك، بكر كل خليقة، رافقتني الملائكة وخدمتني وقدمت لي الناموس كهدية عرس .
هؤلاء هم الملائكة حراس الأطفال الذين يرون وجه الآب في السماء
حينما رأت الملائكة ملك الطغمات السمائية يسير في أماكن الأرض، دخلوا الطريق الذي افتتحه، وتبعوا ربهم، وأطاعوا إرادته، ذاك الذي وزعهم على المؤمنين لحراستهم. الملائكة في خدمة خلاصك... إنهم يقولون فيما بينهم: "إن كان قد أخذ (المسيح) جسدًا قابلاً للموت، فكيف نقف نحن مكتوفي الأيدي؟ تعالوا أيها الملائكة لننزل جميعًا من السماء". هذا هو السبب الذي لأجله كانت جموع الطغمات السمائية تمجد الله وتسبحه عند ميلاد المسيح. لقد امتلأ كل موضع بالملائكة
إن كان ملاك الرب يعسكر حول خائفيه وينجيهم (مز 33: 8)، فيبدو أنه متى اجتمع عدد من الناس لمجد المسيح يكون لكل منهم ملاكه يعسكر حوله، إذ هم خائفوا الرب. كل ملاك يرافق إنسانًا يحرسه ويرشده، وبهذا متى اجتمع القديسون معًا تقوم كنيستان: كنيسة من البشر وأخرى من الملائكة




اما المزمور 20 فقرة 9

فهذا هو موجود في الكتاب .

1لِيَسْتَجِبْ لَكَ الرَّبُّ فِي يَوْمِ الضِّيقِ. لِيَرْفَعْكَ اسْمُ إِلهِ يَعْقُوبَ. 2لِيُرْسِلْ لَكَ عَوْنًا مِنْ قُدْسِهِ، وَمِنْ صِهْيَوْنَ لِيَعْضُدْكَ. 3لِيَذْكُرْ كُلَّ تَقْدِمَاتِكَ، وَيَسْتَسْمِنْ مُحْرَقَاتِكَ. سِلاَهْ. 4لِيُعْطِكَ حَسَبَ قَلْبِكَ، وَيُتَمِّمْ كُلَّ رَأْيِكَ. 5نَتَرَنَّمُ بِخَلاَصِكَ، وَبِاسْمِ إِلهِنَا نَرْفَعُ رَايَتَنَا. لِيُكَمِّلِ الرَّبُّ كُلَّ سُؤْلِكَ.
6اَلآنَ عَرَفْتُ أَنَّ الرَّبَّ مُخَلِّصُ مَسِيحِهِ، يَسْتَجِيبُهُ مِنْ سَمَاءِ قُدْسِهِ، بِجَبَرُوتِ خَلاَصِ يَمِينِهِ. 7هؤُلاَءِ بِالْمَرْكَبَاتِ وَهؤُلاَءِ بِالْخَيْلِ، أَمَّا نَحْنُ فَاسْمَ الرَّبِّ إِلهِنَا نَذْكُرُ. 8هُمْ جَثَوْا وَسَقَطُوا، أَمَّا نَحْنُ فَقُمْنَا وَانْتَصَبْنَا. 9يَا رَبُّ خَلِّصْ! لِيَسْتَجِبْ لَنَا الْمَلِكُ فِي يَوْمِ دُعَائِنَا!

ولكن ألأيه التي أخترتها حضرتك في ألأيه 1 وليس 9
فالأيه رقم 1 هي
1لِيَسْتَجِبْ لَكَ الرَّبُّ فِي يَوْمِ الضِّيقِ. لِيَرْفَعْكَ اسْمُ إِلهِ يَعْقُوب
اما ألأيه رقم 9 هي
َ9يَا رَبُّ خَلِّصْ! لِيَسْتَجِبْ لَنَا الْمَلِكُ فِي يَوْمِ دُعَائِنَا!
هذه خاتمة رائعة لهذا المزمور المسيّاني، فإننا قمنا فيه. أدركنا الحياة الجديدة بعد موت الخطية. نحن ننعم بالاستقامة خلال صلاحه، فينمو ملكوته خلال خلاصنا.
يكرز الأنبياء على الدوام مُعْلِنين أن إرادة الله لا أن يتنافس شعبه مع الأمم الأخرى، واضعين ثقتهم في أفضل أسلحة الحرب كالمركبات والخيل (تث 17: 16؛ هو 1: 7؛ 14: 4؛ ميخا 5: 9؛ إش 31: 1؛ زك 8: 9؛ مز 33: 16 إلخ؛ 147: 10 إلخ...) إنما سلاحهم هو الرب نفسه. تفتخر الأمم بقوتها الكامنة في المركبات والخيل وكل المظاهر الجذابة، أما كنيسة المسيح فتجد قوتها في عمانوئيل السماوي الذي جاء متواضعًا ووديعًا ليحملنا فيه إلى سمواته.
اما عن سؤال جِنابِكُم حول ما أُمن انا مؤمن ب
رسالة القديس بولس الرسول الى أهل أفسس أصحاح 4
أَنْ تَسْلُكُوا كَمَا يَحِقُّ لِلدَّعْوَةِ الَّتِي دُعِيتُمْ بِهَا. 2بِكُلِّ تَوَاضُعٍ، وَوَدَاعَةٍ، وَبِطُولِ أَنَاةٍ، مُحْتَمِلِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فِي الْمَحَبَّةِ. 3مُجْتَهِدِينَ أَنْ تَحْفَظُوا وَحْدَانِيَّةَ الرُّوحِ بِرِبَاطِ السَّلاَمِ. 4جَسَدٌ وَاحِدٌ، وَرُوحٌ وَاحِدٌ، كَمَا دُعِيتُمْ أَيْضًا فِي رَجَاءِ دَعْوَتِكُمُ الْوَاحِدِ. 5رَبٌّ وَاحِدٌ، إِيمَانٌ وَاحِدٌ، مَعْمُودِيَّةٌ وَاحِدَةٌ، 6إِلهٌ وَآبٌ وَاحِدٌ لِلْكُلِّ، الَّذِي عَلَى الْكُلِّ وَبِالْكُلِّ وَفِي كُلِّكُمْ. 7وَلكِنْ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا أُعْطِيَتِ النِّعْمَةُ حَسَبَ قِيَاسِ هِبَةِ الْمَسِيحِ.

والسِلام ُ عليكم .

السِلام ُ عِليكم
كما ذكرت يازميلي الفاضل أن يجب أن أكون مع الظروف أي هي التي ترميني هنا وهناك وهى ِ التي تتحكم بالناس لا نحن نتحكم بها فلقد وضحت في أول لقاء مع ِ جنابكم ان الظروف ليست مساعدة ولقد وضحت أن لامانع من أن يطول الحوار فقلت أهلاً وسهلا ً فالنتحاور أذا . وانا ذكرت أني سوف أدخل متى سنحت لي الفرصة . أو الظروف وأنت قبلت . هذا ألأمر أو هذا المبدء مع ِ بل كان لها وزنا ً زميلي الفاضل ولقد ذكرتها في المشاركة رقم 25

صدق زميلك ورقة أن ِ أقوم بالتعليق على كل كلمة تكتبها ولا أترك أي حرف أو كلمة فهذا هو أسلوبي في التعليق والحوار زميلي المحترم أن السيد المسيح نبي ولكن لاتتوقف عند نبي رسول لاتتوقف مبشر لاتتوقف أنه أعظم من هذه ليس له مثيل كلمة الله الذي ظهر في الجسد لخلاص النفوس .

أنجيل يوحنا أصحاح 10

36فَالَّذِي قَدَّسَهُ الآبُ وَأَرْسَلَهُ إِلَى الْعَالَمِ، أَتَقُولُونَ لَهُ: إِنَّكَ تُجَدِّفُ، لأَنِّي قُلْتُ: إِنِّي ابْنُ اللهِ؟ 37إِنْ كُنْتُ لَسْتُ أَعْمَلُ أَعْمَالَ أَبِي فَلاَ تُؤْمِنُوا بِي. 38وَلكِنْ إِنْ كُنْتُ أَعْمَلُ، فَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا بِي فَآمِنُوا بِالأَعْمَالِ، لِكَيْ تَعْرِفُوا وَتُؤْمِنُوا أَنَّ الآبَ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ

رسالة بولس الرسول الى أهل فلبي أصحاح 2

5فَلْيَكُنْ فِيكُمْ هذَا الْفِكْرُ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ أَيْضًا: 6الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً ِللهِ. 7لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ. 8وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ، وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ مَوْتَ الصَّلِيبِ.
الذي كان في صورة الله أي

أنجيل يوحنا أصحاح 1

1فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. 2هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ.

عرف نفسه من كان ومن أين أتى ولم يكتم لأن كما قِل في سفر عاموس ِ
أصحاح 3
7إِنَّ السَّيِّدَ الرَّبَّ لاَ يَصْنَعُ أَمْرًا إِلاَّ وَهُوَ يُعْلِنُ سِرَّهُ لِعَبِيدِهِ الأَنْبِيَاءِ
فلقد عرف نفسه من يكون .

14وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا

أنجيل يوحنا أصحاح 14
9قَالَ لَهُ يَسُوعُ:«أَنَا مَعَكُمْ زَمَانًا هذِهِ مُدَّتُهُ وَلَمْ تَعْرِفْنِي يَا فِيلُبُّسُ! اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى الآبَ، فَكَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ: أَرِنَا الآبَ؟ 10أَلَسْتَ تُؤْمِنُ أَنِّي أَنَا فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ؟ الْكَلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي، لكِنَّ الآبَ الْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ الأَعْمَالَ. 11صَدِّقُونِي أَنِّي فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ

لم يخفي لاهوته بل أعلنه في الكثير من المرات على تلاميذه وعبيده والذين يؤمنون به والى طريقه يعرفون ويتعرفون عليه ومن هو ومن أين جاء
أنجيل يوحنا أصحاح 8

23فَقَالَ لَهُمْ:«أَنْتُمْ مِنْ أَسْفَلُ، أَمَّا أَنَا فَمِنْ فَوْقُ. أَنْتُمْ مِنْ هذَا الْعَالَمِ، أَمَّا أَنَا فَلَسْتُ مِنْ هذَا الْعَالَمِ

أنجيل يوحنا أصحاح 18

36أَجَابَ يَسُوعُ: «مَمْلَكَتِي لَيْسَتْ مِنْ هذَا الْعَالَمِ. لَوْ كَانَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هذَا الْعَالَمِ، لَكَانَ خُدَّامِي يُجَاهِدُونَ لِكَيْ لاَ أُسَلَّمَ إِلَى الْيَهُودِ. وَلكِنِ الآنَ لَيْسَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هُنَا»

واخذ صورة أنسان مثلنا . كما جاء في
رسالة العبرانيين . أصحاح 2

14فَإِذْ قَدْ تَشَارَكَ الأَوْلاَدُ فِي اللَّحْمِ وَالدَّمِ اشْتَرَكَ هُوَ أَيْضًا كَذلِكَ فِيهِمَا، لِكَيْ يُبِيدَ بِالْمَوْتِ ذَاكَ الَّذِي لَهُ سُلْطَانُ الْمَوْتِ، أَيْ إِبْلِيسَ، 15وَيُعْتِقَ أُولئِكَ الَّذِينَ­ خَوْفًا مِنَ الْمَوْتِ­ كَانُوا جَمِيعًا كُلَّ حَيَاتِهِمْ تَحْتَ الْعُبُودِيَّةِ.

17مِنْ ثَمَّ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُشْبِهَ إِخْوَتَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ، لِكَيْ يَكُونَ رَحِيمًا، وَرَئِيسَ كَهَنَةٍ أَمِينًا فِي مَا ِللهِ حَتَّى يُكَفِّرَ خَطَايَا الشَّعْبِ. 18لأَنَّهُ فِي مَا هُوَ قَدْ تَأَلَّمَ مُجَرَّبًا يَقْدِرُ أَنْ يُعِينَ الْمُجَرَّبِينَ

أصحاح 4

14فَإِذْ لَنَا رَئِيسُكَهَنَةٍ عَظِيمٌ قَدِ اجْتَازَ السَّمَاوَاتِ، يَسُوعُ ابْنُ اللهِ، فَلْنَتَمَسَّكْ بِالإِقْرَارِ. 15لأَنْ لَيْسَ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ غَيْرُ قَادِرٍ أَنْ يَرْثِيَ لِضَعَفَاتِنَا، بَلْ مُجَرَّبٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِثْلُنَا، بِلاَ خَطِيَّةٍ. 16فَلْنَتَقَدَّمْ بِثِقَةٍ إِلَى عَرْشِ النِّعْمَةِ لِكَيْ نَنَالَ رَحْمَةً وَنَجِدَ نِعْمَةً عَوْنًا فِي حِينِهِ



أصحاح 10

وَلكِنْ هَيَّأْتَ لِي جَسَدًا

وقدم نفسه على الصليب بخطة أزلية لخلاص ألأنسان وكل من يؤمن به أي كان خلفيته

رسالة العبرانيين أصحاح 2

1لِذلِكَ يَجِبُ أَنْ نَتَنَبَّهَ أَكْثَرَ إِلَى مَا سَمِعْنَا لِئَلاَّ نَفُوتَهُ، 2لأَنَّهُ إِنْ كَانَتِ الْكَلِمَةُ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا مَلاَئِكَةٌ قَدْ صَارَتْ ثَابِتَةً، وَكُلُّ تَعَدٍّ وَمَعْصِيَةٍ نَالَ مُجَازَاةً عَادِلَةً، 3فَكَيْفَ نَنْجُو نَحْنُ إِنْ أَهْمَلْنَا خَلاَصًا هذَا مِقْدَارُهُ؟ قَدِ ابْتَدَأَ الرَّبُّ بِالتَّكَلُّمِ بِهِ، ثُمَّ تَثَبَّتَ لَنَا مِنَ الَّذِينَ سَمِعُوا، 4شَاهِدًا اللهُ مَعَهُمْ بِآيَاتٍ وَعَجَائِبَ وَقُوَّاتٍ مُتَنَوِّعَةٍ وَمَوَاهِبِ الرُّوحِ الْقُدُسِ، حَسَبَ إِرَادَتِهِ

أصحاح 9

14فَكَمْ بِالْحَرِيِّ يَكُونُ دَمُ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِرُوحٍ أَزَلِيٍّ قَدَّمَ نَفْسَهُ ِللهِ بِلاَ عَيْبٍ، يُطَهِّرُ ضَمَائِرَكُمْ مِنْ أَعْمَال مَيِّتَةٍ لِتَخْدِمُوا اللهَ الْحَيَّ!

لقد تم ألأمساك بالسيد المسيح ولم يقدم أي عرقلة للذين خرجوا لكي يقبضوا عليه بالعكس أنت فكر في ألأمر هو عرف أنهم سوف يمسكونه هناك لما كان ذهب الى ذالك المكان ولكن يجب أن يتم ماهو مكتوب ولأجل ماذا جاء الى العالم لكي يقدم نفسه ذبيحه للعالم فلقد قال
أنجيل متى أصحاح 26

51وَإِذَا وَاحِدٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَ يَسُوعَ مَدَّ يَدَهُ وَاسْتَلَّ سَيْفَهُ وَضَرَبَ عَبْدَ رَئِيسِ الْكَهَنَةِ، فَقَطَعَ أُذْنَهُ. 52فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «رُدَّ سَيْفَكَ إِلَى مَكَانِهِ. لأَنَّ كُلَّ الَّذِينَ يَأْخُذُونَ السَّيْفَ بِالسَّيْفِ يَهْلِكُونَ

53أَتَظُنُّ أَنِّي لاَ أَسْتَطِيعُ الآنَ أَنْ أَطْلُبَ إِلَى أَبِي فَيُقَدِّمَ لِي أَكْثَرَ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ جَيْشًا مِنَ الْمَلاَئِكَةِ؟ 54فَكَيْفَ تُكَمَّلُ الْكُتُبُ: أَنَّهُ هكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ؟».

55فِي تِلْكَ السَّاعَةِ قَالَ يَسُوعُ لِلْجُمُوعِ:«كَأَنَّهُ عَلَى لِصٍّ خَرَجْتُمْ بِسُيُوفٍ وَعِصِيٍّ لِتَأْخُذُونِي! كُلَّ يَوْمٍ كُنْتُ أَجْلِسُ مَعَكُمْ أُعَلِّمُ فِي الْهَيْكَلِ وَلَمْ تُمْسِكُونِي.56وَأَمَّا هذَا كُلُّهُ فَقَدْ كَانَ لِكَيْ تُكَمَّلَ كُتُبُ الأَنْبِيَاءِ»
فلقد سلم نفسه بأرادته وهذا كان يذكره كل مرة السيد المسيح للتلاميذ

أنجيل يوحنا أصحاح 2
19أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ:«انْقُضُوا هذَا الْهَيْكَلَ، وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ».
أنجيل يوحنا أصحاح 10

18لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا. هذِهِ الْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي».
نعم لقد نفى السيد المسيح أنه جاء لكي يملك العالم بل لكي يخلص العالم من الخطايا فلقد قال مملكتي ليست من هذا العالم بل هي من فوق كما كان يصرح

أنجيل يوحنا أصحاح 8
23فَقَالَ لَهُمْ:«أَنْتُمْ مِنْ أَسْفَلُ، أَمَّا أَنَا فَمِنْ فَوْقُ. أَنْتُمْ مِنْ هذَا الْعَالَمِ، أَمَّا أَنَا فَلَسْتُ مِنْ هذَا الْعَالَمِ
لايازميل الفاضل لاتخلط بين من دافع ومع من سأل السيد المسيح سأله من لطمه لماذا لطمتني أن كنت تكلمت بحسن على أي سبب وأن كان من الماعرضين لكان عارض في البستان أو قاتل هناك أو لم يكن يأتي هناك أصلاً
انجيل يوحنا أصحاح 18
23أَجَابَهُ يَسُوعُ:«إِنْ كُنْتُ قَدْ تَكَلَّمْتُ رَدِيًّا فَاشْهَدْ عَلَى الرَّدِيِّ، وَإِنْ حَسَنًا فَلِمَاذَا تَضْرِبُنِي؟» 24وَكَانَ حَنَّانُ قَدْ أَرْسَلَهُ مُوثَقًا إِلَى قَيَافَا رَئِيسِ الْكَهَنَةِ.
السيد المسيح سأل الخدام أن كنت تكلمت رديأ فأشهد ومن يقدر أن يشهد على البار وأن حسنا فلماذا تضربني عزيزي الفاضل انا حينما طلبت الحوار قلت في كلامي وفي مشاركتي
وجاء هذا الكلام في مشاركتي رقم : 15
بما أن ألأستاذ صفي الدين المحترم قام بالتعليق على موضوعي فأنا مطالب بتعليق على تعليقه والذي هو رقم
(11) فهذا الذي سوف أسرده هو تعليق على كلام جنابِكًم أي ان هذا هو التلعيق على مشاركة حضرتك رقم 11
والذي قلت فيه

http://www12.0zz0.com/thumbs/2009/06/29/08/948242986.jpg


وانا قلت لك لقد أقتبس السيد المسيح من العهد القديم وليس فقط التلاميذ وقلت هنا

http://www12.0zz0.com/thumbs/2009/06/29/08/363812438.jpg

أي لقد أحضرت كلام نطق به السيد المسيح وليس كتابة تلاميذه . ما دخل هذا بذاك يازميلي الفاضل أنت أدخلت مواضيع جدا ً بعدية في الحوار مثلا ً في مشاركة حضرتك ُ رقم 14
قلت - مكان القَبض عَليه- مَن الذي حَمَل الصَليب: نهايَة مُسَلِمُه مَن الذي قَبَض عَليه إتِجاه المَصلوبين مَعَه أخِر كَلِماتُهُ على الصَليب ساعَة الصَلْب أداة الصَلْب شُرب يَسوع صياح الديك تَعَرُف الجاريَة على بُطرُس مَن زار القَبْر كل هذه لادخل لها في الحوار لا من قريب ولا من بعيد ولكني قمت ِ بتفسير كل أيه وضعتها حضرتك . وقلت في مشاركتي رقم (17) التالي
ملاحظة :

الزميل العزيز صِفي الدين َ المحترم في مداخِلتكم ُ ألأخيرة شاهد خروج عن الموضوع ألأصلي بذكر مواضيع لادخل لها في الموضوع مثل من حمل الصليب ومن جاءت الى القبر قبل من وفي أي ساعة تم الصلب وماذا قال على الصليب والصليب من ماذا يتكون واللصان فكل هذه وأمور كثيرة أدخلتم حِضرتِكم في الموضوع وانا أرى أن لادخل لها لا من قريب ً ولا من بعيدا ً في الموضوع
فأتمنى من جِنابِكُم الفاضل الدخول في الموضوع الخِطيئة َ
ولكم جزيل ِ الشُكر ِ والتِقدير ِ وألأحترام ِ
مع ألأسف أني لا أستطيع أن أشاهد الفيديوا ولقد تطرقت على هذه النقطة وقلت لحضرتك في المشاركة السابقة رقم (15)
لا أستطيع الدخول على النيت اما الكهرباء لايوجد او خطوط ألأنترنيت أصبحت غالية أي بمعنى أنترنيتي ألأن لا أستطيع لا فتح موقعين أو حتى بعض المواقع الكبيرة الحجم وأن فتحت فسوف أنتظر أكثر من 15 دقيقة لكي يفتح الموقع اما التحميل فهو تحت الصفر ف ال 1MB يتأخر أكثر من ساعة فتصور أي ظروف هذه
وكررت كلامي في المشاركة رقم
المشاركة رقم (22)
أني أشتريت أنترنيت لفترة 10 ايام فقط لا أكثر فيجب في هذه ألأيام أن أقوم بسرد التعليق لأني قد أنقطع مرة أخرى وأعود مرة أخرى من أجل هذه الظروف أنا أتسرع وليس لأجل شئ أخر وحتى ألأنترنيت الذي اشتريته صدق أنه لايفتح صفحتين من كوكل .


اما عن حديث حضرتك اين ذكر أن السيد المسيح يألم ويصلب ويقوم .
سفر أشعياء أصحاح 42
1«هُوَذَا عَبْدِي الَّذِي أَعْضُدُهُ، مُخْتَارِي الَّذِي سُرَّتْ بِهِ نَفْسِي. وَضَعْتُ رُوحِي عَلَيْهِ فَيُخْرِجُ الْحَقَّ لِلأُمَمِ. 2لاَ يَصِيحُ وَلاَ يَرْفَعُ وَلاَ يُسْمِعُ فِي الشَّارِعِ صَوْتَهُ. 3قَصَبَةً مَرْضُوضَةً لاَ يَقْصِفُ، وَفَتِيلَةً خَامِدَةً لاَ يُطْفِئُ. إِلَى الأَمَانِ يُخْرِجُ الْحَقَّ. 4لاَ يَكِلُّ وَلاَ يَنْكَسِرُ حَتَّى يَضَعَ الْحَقَّ فِي الأَرْضِ
سفر أشعياء النبي أصحاح 53
6كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا.
قال داود النبي عن لسان المسيح قبل مجيئه إلى الأرض بمدة 1000 سنة لا تطبق الهاوية (أو بالحري المكان الذي تنطلق إليه الأرواح بعد مغادرتها لأجسادها) عليّ فاها (مزمور 69: 15) . كما قال عن لسانه للّه لن تترك نفسي في الهاوية (حتى يوم القيامة مثل الناس الذين يموتون) ، لن تدع (جسد) تقيك يرى فساداً في القبر مثلهم (مزمور 16: 10) - الأمر الذي يدل على أن روح المسيح الإنسانية التي أسلمها على الصليب، كان لا بد أن تعود من الهاوية إلى جسده الذي كان مدفوناً في القبر، لكي يحيا ويقوم منه.
10لأَنَّكَ لَنْ تَتْرُكَ نَفْسِيفِي الْهَاوِيَةِ. لَنْ تَدَعَ تَقِيَّكَ يَرَى فَسَادًا

15لاَ يَغْمُرَنِّي سَيْلُ الْمِيَاهِ، وَلاَ يَبْتَلِعَنِّي الْعُمْقُ، وَلاَ تُطْبِقِ الْهَاوِيَةُ عَلَيَّ فَاهَا

وقال داود النبي أيضاً بعد أن تنبأ عن صلب المسيح، إنه سيخبر أخوته باسم اللّه (مزمور 22: 1-25) - وقيام المسيح بهذا العمل بعد صلبه، دليل على أنه لا يبقى في القبر بل يقوم منه

1إِلهِي، إِلهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي، بَعِيدًا عَنْ خَلاَصِي، عَنْ كَلاَمِ زَفِيرِي؟ 2إِلهِي، فِي النَّهَارِ أَدْعُو فَلاَ تَسْتَجِيبُ، فِي اللَّيْلِ أَدْعُو فَلاَ هُدُوَّ لِي. 3وَأَنْتَ الْقُدُّوسُ الْجَالِسُ بَيْنَ تَسْبِيحَاتِ إِسْرَائِيلَ. 4عَلَيْكَ اتَّكَلَ آبَاؤُنَا. اتَّكَلُوا فَنَجَّيْتَهُمْ. 5إِلَيْكَ صَرَخُوا فَنَجَوْا. عَلَيْكَ اتَّكَلُوا فَلَمْ يَخْزَوْا. 6أَمَّا أَنَا فَدُودَةٌ لاَ إِنْسَانٌ. عَارٌ عِنْدَ الْبَشَرِ وَمُحْتَقَرُ الشَّعْبِ. 7كُلُّ الَّذِينَ يَرَوْنَنِي يَسْتَهْزِئُونَ بِي. يَفْغَرُونَ الشِّفَاهَ، وَيُنْغِضُونَ الرَّأْسَ قَائِلِينَ: 8«اتَّكَلَ عَلَى الرَّبِّ فَلْيُنَجِّهِ، لِيُنْقِذْهُ لأَنَّهُ سُرَّ بِهِ». 9لأَنَّكَ أَنْتَ جَذَبْتَنِي مِنَ الْبَطْنِ. جَعَلْتَنِي مُطْمَئِنًّا عَلَى ثَدْيَيْ أُمِّي. 10عَلَيْكَ أُلْقِيتُ مِنَ الرَّحِمِ. مِنْ بَطْنِ أُمِّي أَنْتَ إِلهِي. 11لاَ تَتَبَاعَدْ عَنِّي، لأَنَّ الضِّيقَ قَرِيبٌ، لأَنَّهُ لاَ مُعِينَ.
12أَحَاطَتْ بِي ثِيرَانٌ كَثِيرَةٌ. أَقْوِيَاءُ بَاشَانَ اكْتَنَفَتْنِي. 13فَغَرُوا عَلَيَّ أَفْوَاهَهُمْ كَأَسَدٍ مُفْتَرِسٍ مُزَمْجِرٍ. 14كَالْمَاءِ انْسَكَبْتُ. انْفَصَلَتْ كُلُّ عِظَامِي. صَارَ قَلْبِي كَالشَّمْعِ. قَدْ ذَابَ فِي وَسَطِ أَمْعَائِي. 15يَبِسَتْ مِثْلَ شَقْفَةٍ قُوَّتِي، وَلَصِقَ لِسَانِي بِحَنَكِي، وَإِلَى تُرَابِالْمَوْتِ تَضَعُنِي. 16لأَنَّهُ قَدْ أَحَاطَتْ بِي كِلاَبٌ. جَمَاعَةٌ مِنَ الأَشْرَارِ اكْتَنَفَتْنِي. ثَقَبُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ. 17أُحْصِي كُلَّ عِظَامِي، وَهُمْ يَنْظُرُونَ وَيَتَفَرَّسُونَ فِيَّ. 18يَقْسِمُونَ ثِيَابِي بَيْنَهُمْ، وَعَلَى لِبَاسِي يَقْتَرِعُونَ.

19أَمَّا أَنْتَ يَا رَبُّ، فَلاَ تَبْعُدْ. يَا قُوَّتِي، أَسْرِعْ إِلَى نُصْرَتِي. 20أَنْقِذْ مِنَ السَّيْفِ نَفْسِي. مِنْ يَدِ الْكَلْبِ وَحِيدَتِي. 21خَلِّصْنِي مِنْ فَمِ الأَسَدِ، وَمِنْ قُرُونِ بَقَرِ الْوَحْشِ اسْتَجِبْ لِي. 22أُخْبِرْ بِاسْمِكَ إِخْوَتِي. فِي وَسَطِ الْجَمَاعَةِ أُسَبِّحُكَ. 23يَا خَائِفِي الرَّبِّ سَبِّحُوهُ! مَجِّدُوهُ يَا مَعْشَرَ ذُرِّيَّةِ يَعْقُوبَ، وَاخْشَوْهُ يَا زَرْعَ إِسْرَائِيلَ جَمِيعًا! 24لأَنَّهُ لَمْ يَحْتَقِرْ وَلَمْ يُرْذِلْ مَسْكَنَةَ الْمَِسْكِينِ، وَلَمْ يَحْجُبْ وَجْهَهُ عَنْهُ، بَلْ عِنْدَ صُرَاخِهِ إِلَيْهِ اسْتَمَعَ. 25مِنْ قِبَلِكَ تَسْبِيحِي فِي الْجَمَاعَةِ الْعَظِيمَةِ. أُوفِي بِنُذُورِي قُدَّامَ خَائِفِيهِ

وقال إشعيا النبي عن المسيح قبل مجيئه إلى الأرض بمدة 700 سنة، إنه أب أبدي (إشعياء 9: 6) - والأب الأبدي أو (أبو الأبدية) لا يمكن أن يسود عليه الموت كما يسود على الناس، بل أنه إذا مات كفارة عنهم، يموت بإرادته ومن ثم يقوم بعد ذلك بإرادته أيضاً

. 6لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ. 7لِنُمُوِّ رِيَاسَتِهِ، وَلِلسَّلاَمِ لاَ نِهَايَةَ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَعَلَى مَمْلَكَتِهِ، لِيُثَبِّتَهَا وَيَعْضُدَهَا بِالْحَقِّ وَالْبِرِّ، مِنَ الآنَ إِلَى الأَبَدِ. غَيْرَةُ رَبِّ الْجُنُودِ تَصْنَعُ هذَا

وقال الملاك جبرائيل لدانيال النبي قبل مجيء المسيح إلى الأرض بمدة 550 سنة سَبْعُونَ أُسْبُوعاً (من السنين) قُضِيَتْ عَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى مَدِينَتِكَ المُقَدَّسَةِ لِتَكْمِيلِ المَعْصِيَةِ وَتَتْمِيمِ الخَطَايَا، وَلِكَفَّارَةِ الإِثْمِ، (بواسطة المسيح) وَلِيُؤْتَى (على يدهبعد موته) بالْبِرِّ الأَبَدِيِّ، وَلِخَتْمِ الرُّؤْيَا وَالنُّبُّوَةِ، وَلِمَسْحِ قُدُّوسِ القُدُّوسِينَ (دانيال 9: 24) - ونظراً لأن هذه الأعمال (كما يعلن الوحي) سيقوم بها المسيح بعد موته الكفاري، لذلك لم يكن من الممكن أن يبقى ميتاً، بل كان لا بد أن يقوم من الأموات ظافراً منتصراً. وقال هوشع النبي حوالي سنة 500 ق.م. بلسان المسيح والمؤمنين الحقيقيين، حال كونهم متحدين بشخصه، عن اللّه: إنه يُحْيِينَا بَعْدَ يَوْمَيْنِ. فِي اليَوْمِ الثَّالِثِ يُقِيمُنَا فَنَحْيَا أَمَامَهُ (هوشع 6: 2) - فهذه الآية تدل بوضوح على قيامة المسيح من الأموات في اليوم الثالث، وقيامتنا شرعاً أيضاً معه. لأن حياتنا نحن المؤمنين مرتبطة بحياته كل الإرتباط. إذ لو ظل ميتاً لما كانت لنا حياة أبدية على الإطلاق. ولذلك قال الرسول اَللّه الذِي هُوَ غَنِيٌّ فِي الرَّحْمَةِ، مِنْ أَجْلِ مَحَبَّتِهِ الكَثِيرَةِ التِي أَحَبَّنَا بِهَا، وَنَحْنُ أَمْوَاتٌ بالخَطَايَا أَحْيَانَا مَعَ المَسِيحِ - بالنِّعْمَةِ أَنْتُمْ مُخَلَّصُونَ - وَأَقَامَنَا مَعَهُ، وَأَجْلَسَنَا مَعَهُ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي المَسِيحِ يَسُوعَ (أفسس 2: 4-6) .

سفر هوشع أصحاح 6

1هَلُمَّ نَرْجعُ إِلَى الرَّبِّ لأَنَّهُ هُوَ افْتَرَسَ فَيَشْفِينَا، ضَرَبَ فَيَجْبِرُنَا. 2يُحْيِينَا بَعْدَ يَوْمَيْنِ. فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يُقِيمُنَا فَنَحْيَا أَمَامَهُ. 3لِنَعْرِفْ فَلْنَتَتَبَّعْ لِنَعْرِفَ الرَّبَّ. خُرُوجُهُ يَقِينٌ كَالْفَجْرِ. يَأْتِي إِلَيْنَا كَالْمَطَرِ

زميلي الفاضل لقد وضحت لك الحديث الذي جرى بين الحبشي والتلميذ فليبس وبكل دقة شرحته بالتفصيل ووضحت الموضوع ويمكن للقارئ /ة الرجوع اليها للتعرف أكثر . على الموضوع .
لقد أحتقر السيد المسيح من الشعب هو قدم حب هم قدم ُ له كراهيه وحقد وكل شئ بادروا الخير والحب بالشر والصلب . ولقد أكد السيد المسيح أنه سوف يتألم منهم

إنه يَنْبَغِي أَنْ يَذْهَبَ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَيَتَأَلَّمَ كَثِيراً مِنَ الشُّيُوخِ وَرُؤَسَاءِ الكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ، وَيُقْتَلَ، وَفِي اليَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومَ (متى 16: 21) .

هَا نَحْنُ صَاعِدُونَ إِلَى أُورُشَلِيمَ، وَابن الإِنْسَانِ يُسَلَّمُ إِلَى رُؤَسَاءِ الكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ، فَيَحْكُمُونَ عَلَيْهِ بالمَوْتِ، وَيُسَلِّمُونَهُ إِلَى الأُمَمِ لِكَيْ يَهْزَأُوا بِهِ وَيَجْلِدُوهُ وَيَصْلِبُوهُ، وَفِي اليَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومُ (متى 20: 18 و19) .

بل قال زميلي الفاضل أنه رب وإله


أنجيل متى أصحاح 4

7قَالَ لَهُ يَسُوعُ:«مَكْتُوبٌ أَيْضًا: لاَ تُجَرِّب الرَّبَّ إِلهَكَ».



أنجيل متى أصحاح 7


«لَيْسَ كُلُّ مَنْ يَقُولُ لِي: يَارَبُّ، يَارَبُّ! يَدْخُلُ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ. بَلِ الَّذِي يَفْعَلُ إِرَادَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ. 22كَثِيرُونَ سَيَقُولُونَ لِي فِي ذلِكَ الْيَوْمِ: يَارَبُّ، يَارَبُّ! أَلَيْسَ بِاسْمِكَ تَنَبَّأْنَا، وَبِاسْمِكَ أَخْرَجْنَا شَيَاطِينَ، وَبِاسْمِكَ صَنَعْنَا قُوَّاتٍ كَثِيرَةً؟ 23فَحِينَئِذٍ أُصَرِّحُ لَهُمْ: إِنِّي لَمْ أَعْرِفْكُمْ قَطُّ! اذْهَبُوا عَنِّي يَا فَاعِلِي الإِثْمِ!

هل شاهد زميلي أن السيد المسيح قال أنه رب وإله

السيد العذراء تتطهرت حينما نزل عليها الوحي وبشرها بالسيد المسيح

أنجيل لوقا أصحاح 2

30فَقَالَ لَهَا الْمَلاَكُ:«لاَ تَخَافِي يَا مَرْيَمُ، لأَنَّكِ قَدْ وَجَدْتِ نِعْمَةً عِنْدَ اللهِ. 31وَهَا أَنْتِ سَتَحْبَلِينَ وَتَلِدِينَ ابْنًا وَتُسَمِّينَهُ يَسُوعَ. 32هذَا يَكُونُ عَظِيمًا، وَابْنَ الْعَلِيِّ يُدْعَى، وَيُعْطِيهِ الرَّبُّ الإِلهُ كُرْسِيَّ دَاوُدَ أَبِيهِ، 33وَيَمْلِكُ عَلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَكُونُ لِمُلْكِهِ نِهَايَةٌ».
34فَقَالَتْ مَرْيَمُ لِلْمَلاَكِ:«كَيْفَ يَكُونُ هذَا وَأَنَا لَسْتُ أَعْرِفُ رَجُلاً؟»

35فَأَجَابَ الْمَلاَكُ وَقَالَ لَها: «اَلرُّوحُ الْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ، وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ، فَلِذلِكَ أَيْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ

42وَصَرَخَتْ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَتْ:«مُبَارَكَةٌ أَنْتِ فِي النِّسَاءِ وَمُبَارَكَةٌ هِيَ ثَمَرَةُ بَطْنِكِ

46فَقَالَتْ مَرْيَمُ:«تُعَظِّمُ نَفْسِي الرَّبَّ، 47وَتَبْتَهِجُ رُوحِي بِاللهِ مُخَلِّصِي، 48لأَنَّهُ نَظَرَ إِلَى اتِّضَاعِ أَمَتِهِ. فَهُوَذَا مُنْذُ الآنَ جَمِيعُ الأَجْيَالِ تُطَوِّبُنِي، 49لأَنَّ الْقَدِيرَ صَنَعَ بِي عَظَائِمَ، وَاسْمُهُ قُدُّوسٌ، 50وَرَحْمَتُهُ إِلَى جِيلِ الأَجْيَالِ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَهُ. 51صَنَعَ قُوَّةً بِذِرَاعِهِ. شَتَّتَ الْمُسْتَكْبِرِينَ بِفِكْرِ قُلُوبِهِمْ. 52أَنْزَلَ الأَعِزَّاءَ عَنِ الْكَرَاسِيِّ وَرَفَعَ الْمُتَّضِعِينَ. 53أَشْبَعَ الْجِيَاعَ خَيْرَاتٍ وَصَرَفَ الأَغْنِيَاءَ فَارِغِينَ. 54عَضَدَ إِسْرَائِيلَ فَتَاهُ لِيَذْكُرَ رَحْمَةً، 55كَمَا كَلَّمَ آبَاءَنَا. لإِبْراهِيمَ وَنَسْلِهِ إِلَى الأَبَدِ

لقد طهر السيدة العذراء والتطهير الذي جرى كان فقط ، حَسَبَ شَرِيعَةِ مُوسَى ك الزواج فالسيدة العذراء تتطهرت بالكلمة والروح القدس الذي حل عليها لقد وضحت في أيات سابقة كان يجب أن المسيح يشابهنا
وسوف أسردها مرة أخرى .

أنجيل يوحنا أصحاح 8

46مَنْ مِنْكُمْ يُبَكِّتُنِي عَلَى خَطِيَّةٍ

واخذ صورة أنسان مثلنا . كما جاء في
رسالة العبرانيين . أصحاح 2

14فَإِذْ قَدْ تَشَارَكَ الأَوْلاَدُ فِي اللَّحْمِ وَالدَّمِ اشْتَرَكَ هُوَ أَيْضًا كَذلِكَ فِيهِمَا، لِكَيْ يُبِيدَ بِالْمَوْتِ ذَاكَ الَّذِي لَهُ سُلْطَانُ الْمَوْتِ، أَيْ إِبْلِيسَ، 15وَيُعْتِقَ أُولئِكَ الَّذِينَ­ خَوْفًا مِنَ الْمَوْتِ­ كَانُوا جَمِيعًا كُلَّ حَيَاتِهِمْ تَحْتَ الْعُبُودِيَّةِ.

17مِنْ ثَمَّ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُشْبِهَ إِخْوَتَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ، لِكَيْ يَكُونَ رَحِيمًا، وَرَئِيسَ كَهَنَةٍ أَمِينًا فِي مَا ِللهِ حَتَّى يُكَفِّرَ خَطَايَا الشَّعْبِ. 18لأَنَّهُ فِي مَا هُوَ قَدْ تَأَلَّمَ مُجَرَّبًا يَقْدِرُ أَنْ يُعِينَ الْمُجَرَّبِينَ

أصحاح 4

14فَإِذْ لَنَا رَئِيسُكَهَنَةٍ عَظِيمٌ قَدِ اجْتَازَ السَّمَاوَاتِ، يَسُوعُ ابْنُ اللهِ، فَلْنَتَمَسَّكْ بِالإِقْرَارِ. 15لأَنْ لَيْسَ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ غَيْرُ قَادِرٍ أَنْ يَرْثِيَ لِضَعَفَاتِنَا، بَلْ مُجَرَّبٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِثْلُنَا، بِلاَ خَطِيَّةٍ. 16فَلْنَتَقَدَّمْ بِثِقَةٍ إِلَى عَرْشِ النِّعْمَةِ لِكَيْ نَنَالَ رَحْمَةً وَنَجِدَ نِعْمَةً عَوْنًا فِي حِينِهِ



أصحاح 10

وَلكِنْ هَيَّأْتَ لِي جَسَدًا

وقدم نفسه على الصليب بخطة أزلية لخلاص ألأنسان وكل من يؤمن به أي كان خلفيته

رسالة العبرانيين أصحاح 2

1لِذلِكَ يَجِبُ أَنْ نَتَنَبَّهَ أَكْثَرَ إِلَى مَا سَمِعْنَا لِئَلاَّ نَفُوتَهُ، 2لأَنَّهُ إِنْ كَانَتِ الْكَلِمَةُ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا مَلاَئِكَةٌ قَدْ صَارَتْ ثَابِتَةً، وَكُلُّ تَعَدٍّ وَمَعْصِيَةٍ نَالَ مُجَازَاةً عَادِلَةً، 3فَكَيْفَ نَنْجُو نَحْنُ إِنْ أَهْمَلْنَا خَلاَصًا هذَا مِقْدَارُهُ؟ قَدِ ابْتَدَأَ الرَّبُّ بِالتَّكَلُّمِ بِهِ، ثُمَّ تَثَبَّتَ لَنَا مِنَ الَّذِينَ سَمِعُوا، 4شَاهِدًا اللهُ مَعَهُمْ بِآيَاتٍ وَعَجَائِبَ وَقُوَّاتٍ مُتَنَوِّعَةٍ وَمَوَاهِبِ الرُّوحِ الْقُدُسِ، حَسَبَ إِرَادَتِهِ

أصحاح 9

14فَكَمْ بِالْحَرِيِّ يَكُونُ دَمُ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِرُوحٍ أَزَلِيٍّ قَدَّمَ نَفْسَهُ ِللهِ بِلاَ عَيْبٍ، يُطَهِّرُ ضَمَائِرَكُمْ مِنْ أَعْمَال مَيِّتَةٍ لِتَخْدِمُوا اللهَ الْحَيَّ!

اما مسألة عمانوئيل الم يكن الله معنا . !
أيه واحده فقط

عبرانيين أصحاح 2

قَدِ ابْتَدَأَ الرَّبُّ بِالتَّكَلُّمِ بِهِ، ثُمَّ تَثَبَّتَ لَنَا مِنَ الَّذِينَ سَمِعُوا، 4شَاهِدًا اللهُ مَعَهُمْ بِآيَاتٍوَعَجَائِبَ وَقُوَّاتٍ مُتَنَوِّعَةٍ وَمَوَاهِبِ الرُّوحِ الْقُدُسِ، حَسَبَ إِرَادَتِهِ.

اما بخصوص ألأيه التي جاءت ِ في أنجيل متى أصحاح 10 عدد 6
ركز على أخر كلمة . 6بَلِ اذْهَبُوا بِالْحَرِيِّ إِلَى خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ
لقد نزل الرب وسطهم وبشرهم وتكلم معهم ولكنهم كانوا يرفضون .
في بدء كرازتهم حدّد لهم منطقة الكرازة "بالأمة اليهوديّة" دون أن يتجاوزوها إلى مدينة للسامريّين أو طريق للأم، على أنه قبيل صعوده أعلن لهم حدود الكرازة بقوله في نفس الإنجيل: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمّدوهم" (28: 19). فإنه لم يسمح لهم بالكرازة بين الأمم إلا بعد أن يُعلن اليهود رفضهم للمسيّا. لم يكن هذا تحيزًا لليهود على حساب الأمم، وإنما لكي لا يتشكّك اليهود في رسالته المسيحانيّة، فإذا ما رفضوه ينفتح الباب للأمم، وإن كان السيّد المسيح نفسه لم يحرم السامرة من خدمته وبعض الأمميّين من التمتّع ببركات نعمه. وفي أعمال الرسل أصحاح ا أوصاهم

8لكِنَّكُمْ سَتَنَالُونَ قُوَّةً مَتَى حَلَّ الرُّوحُ الْقُدُسُ عَلَيْكُمْ، وَتَكُونُونَ لِي شُهُودًا فِي أُورُشَلِيمَ وَفِي كُلِّ الْيَهُودِيَّةِ وَالسَّامِرَةِ وَإِلَى أَقْصَى الأَرْضِ».

ولقد وضح في الاصحاح 8 أنجيل متى
أن هذا الشعب سوف يرفض وأن ألأمم سوف يدينون هذا الشعب لأن كان بينهم يرفضون كرم الله ومحبته ورحمته وطريق خلاصه

10فَلَمَّا سَمِعَ يَسُوعُ تَعَجَّبَ، وَقَالَ لِلَّذِينَ يَتْبَعُونَ:«اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَمْ أَجِدْ وَلاَ فِي إِسْرَائِيلَ إِيمَانًا بِمِقْدَارِ هذَا! 11وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ مِنَ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِب وَيَتَّكِئُونَ مَعَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ، 12وَأَمَّا بَنُو الْمَلَكُوتِ فَيُطْرَحُونَ إِلَى الظُّلْمَةِ الْخَارِجِيَّةِ. هُنَاكَ يَكُونُ الْبُكَاءُ وَصَرِيرُ الأَسْنَانِ».

لايازميلي الخلاص كان من الخطيئة لنرى أنجيل يوحنا أصحاح 8

24فَقُلْتُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ تَمُوتُونَ فِي خَطَايَاكُمْ، لأَنَّكُمْ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا أَنِّي أَنَا هُوَ تَمُوتُونَ فِي خَطَايَاكُمْ

وخير أيه يازميل الفاضل هي

وَقَالَ لَهُمْ:«مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلاَ خَطِيَّةٍ فَلْيَرْمِهَا أَوَّلاً بِحَجَرٍ!»

لقد علم الفريسيين أنهم خطاة ومن أجل هذا تراجعوا .

اما عن الموقع القبطي زميلي الفاضل
جاء في قسم أسئلة القراء
مع أسئلة القراء، رغم شتائم البعض

سأل أحد القراء ألأفاضل
هل دفع الابن المصلوب ثمن خطية آدم، أو هل صُلِبَ من أجل خطية آدم؟
وجاء الجواب شافي وكافي في التعليق

أولا ً : هذه عبارة لا وجود لها في الأسفار المقدسة أي في ألأيات حرفيا ً

ثانيا ً :يقول رسول المسيح: "وأُعرِّفكم أيها الإخوة بالإنجيل الذي بشرتكم به. المسيح مات لأجل خطايانا" (1كور 15: 1 - 3). وأيضاً "أُسلِمَ من أجل خطايانا" (رو 4: 5). ورومية 6: 1 – 14 يؤكد لنا أن المسيح مات من أجل خطايانا. وقد ذكر الرسول بولس آدم مرتين الأولى في رو 5: 12 – 21 والثانية في 1 كور 15: 22 – 25،

وثالثا ً : تم التوضيح أن السيد المسيح لم يمت من أجل خطيئة أدم وحده بل من أجل خطايانا كلنا . وجاء الكلام والتوضيح
ولكن الرسول لم يذكر إنَّ المسيح مات من أجل خطية آدم. إن عبارة مثل هذه، لو كانت جزءاً من الإيمان الرسولي لذكرها العهد الجديد. المسيح مات من أجل خطايانا جميعاً وليس من أجل خطية آدم وحده.
إن أي دراسة متأنية لرومية (5) سوف تكشف لنا أن المقارنة بين "خطية الواحد" التي جلبت الموت لا تقارن بموت وقيامة الواحد الذي جاء بفيض النعمة.

ورابعا ً : يوضح أن دراسة في سفر رومية أصحاح خامس يتم توضيح
إن أي دراسة متأنية لرومية (5) سوف تكشف لنا أن المقارنة بين "خطية الواحد" التي جلبت الموت لا تقارن بموت وقيامة الواحد الذي جاء بفيض النعمة
وأريد أن أضيف انا ما يود أن يطالع عليه القراء .

6لأَنَّ الْمَسِيحَ، إِذْ كُنَّا بَعْدُ ضُعَفَاءَ، مَاتَ فِي الْوَقْتِ الْمُعَيَّنِ لأَجْلِ الْفُجَّارِ. 7فَإِنَّهُ بِالْجَهْدِ يَمُوتُ أَحَدٌ لأَجْلِ بَارّ. رُبَّمَا لأَجْلِ الصَّالِحِ يَجْسُرُ أَحَدٌ أَيْضًا أَنْ يَمُوتَ. 8وَلكِنَّ اللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا

12مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ، وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ، وَهكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ

. 19لأَنَّهُ كَمَا بِمَعْصِيَةِ الإِنْسَانِ الْوَاحِدِ جُعِلَ الْكَثِيرُونَ خُطَاةً، هكَذَا أَيْضًا بِإِطَاعَةِ الْوَاحِدِ سَيُجْعَلُ الْكَثِيرُونَ أَبْرَارًا



ملاحظة : لماذا أكبر الخط وحينما أقوم بالضغط على زر أعتمد المشاركة
يظهر نوع الخط ضغيرا ً هل المشكلة هي من عندي . !

والِسلام ُ عليكم

السَلام عَليكُم
مَرْحَباً بِالسَيد وَرَقَة بِن نُوفَل , و أهْلاً و سَهْلاً بِكَ دائِماً , سَيدي الفاضِل المُهَذَب الخَلوق لا تَنحَني لِغير الله فإنما أنا عَبداً فَقيراً لِله أسألهُ دائِماً السَتْر , و أشكُرَكَ على دَماثَة الخُلُق

و مَرَة أخرى ضَيفُنا الفاضِل طَريقَة آيَة آيَة أو سؤال و جَواب مِن المُمكِن أن تُجْدي إذا ما كُنْتُ تَشرَح لِشَخْص صَغير أو لا يَفهَم و بِالتالي فَمِن المُمْكِن أن تَفصْل بَين نِقاط أما عِندما تَكون فِكْرَة مُعتَقَد أمَام فِكرَة أخرى أو فِكْر آخَر فَلا تَستَقيم طَريقَة الفَصل في فِكرَة لا تَقبَل التَجزئِة , فَمَثلاً عِندما أسألَك عَن خَطيئَة آدَم في سِفْر التَكوين سَوف تُجيبُني بِمَنظورَك الذي يُغاير مَنظوري أصلاً فَالمُشكِلَة – كَما قُلْتُ سابِقاً – لَيسَت في الإجابَة , فَلا يوجَد في جُل المُعتَقَدات إجابات عَلى ما تؤمِن بِه هَذه المُعتَقدات , إنما المِعيار بِمَوضوعيَة الأدِلَة التي أقيمَت على أساسِها هَذه الإجابَة

و أسمَح لَي لَن أعَلِق على ما كَتَبْتُ في البشائِر أو الأناجيل في هَذه الصَفْحَة – إذا أرَدْتَ أن نُنشئ رابِط أخَر لِلحِوار حَول الأناجيل و أسانِيدُها و الأسفار القانونيَة - فَلا يوجَد مُشْكِلَة , فأنتَ ذَكَرْت سطور تَحتاج إلى حِواراً مُنْفَصِلاً سيما مَسألَة الإنْجيل الواحِد لِلْكَنيسَة و تواتُرَها و نِسبَة الأناجيْل إلى مَن نُسِبَت إليهُم و ماهيتهُم و سأكتَفي في هَذا المَقام بِما سَطرتُهُ أعلاه و بِنِصِف سَطْر فَقط
هَل مَن كَتَبْتُ عَنهُم " الأرْبَعَة " كَتَبوا بِالإلهام مَع الدَليل " مِن أقولِهِم " ؟

و أما خَطيئَة آدَم الأصْليَة و التي حَمَلَها البَشَر مِن بِعْدِهِ , فَقَد كَتَبتُ فيها مَرَتين , فأرجو مِن المُتابِع الكَريم مُراجَعَة مُشارَكاتي السابِقَة

هَل الله مَحَبَة ؟ سؤال عَظيم جِداً و سَبَق لَك أن سألتُهًُ و أجبتَك عَليه بإحداثيَة و احِدَة أكثَر مَنطِقيَة فإذا كان الله تعالى في سَبيل تَحقيق المَحَبَة تَجَسَدَ و ألحَق بِنَفْسِه صِفاتُ دُنيا جِداً مِثْل الضِرب و الإسْتِهزاء و الصَلْب
ألا تَرى مَعي أن فَرضيَة إثْبات صِفَة المَحَبَة طَغَت و جارَت على صِفات أخرى
فَهل يَستِقيم – طِبقاً لِنَظَريَة التوازُن بَين الصِفات - أن يَتنازَل الربَ عَن صِفاتِه الأخرى نَظير إثبات نَظريَة المَحَبَة التي طَغَت على جُل صِفاتُه العُلى فيا تُرى كَيف نَضبُط الميزان بَين الكبرياء و الصَفْع على سَبيل المِثال أو بَين الْلَعْن و القَداسَة فَضلاً عَن إلغاء صِفَة الغُفران مِن المَنهَج الإلَهي


و أرجو مِنَكَ أيها الفاضِل ألا تَقول لي أن النبؤات تَحَدَثَت عَن ذَلِك ...... فَهذه لَيسَت النُقطَة التي أتَسأل عَنها بَل أتسال في الكَيفيَة و الإمكانيَة تَطبيقاً لِنَظَريَة المَحَبَة , فَرجاء لا تَخرُج عَنها , حَتى لا نَكون و كأننا نَدور في دواليك

عِلماً بأن ِمََفهوم العَدالَة أن الفِعْل يَكون بِمقياس مُرتَكِبُهُ بِمَعنى أن إمكانيَة الفِعْل تُقاس على قُدرَة الفاعِل و مَحدوديَتُهُ في إرتِكاب ما يَستَلزِم العُقوبَة لا على قُدرَة المَفعول فيه العاطي لِلحُريَة
بِالإضافَة إلى نُقطَة مُهِمَة , إذا ما مُرِرَت هَذه النَظَريَة إختَلَطَت معايير الخَير و الشَر و أن قُوَة الذنَب بإعتِبار المُذنَب في حَقُه و عَطيتُه فتُصبِح مُجَرَد مَشادَة كَلاميَة أو مُغازَلَة أنثى مُتوازيَة مَع إلقاء قُنبُلَة ذَريَة على رؤؤس الناس و كَذا الخَير يُبِصبِح إزالَة الإذى مِن الطَريق متوازي مَع الدعوى إلى الحَق تَباركَ و تعالى

و أما في مَسألََة العُقوبَة الماديَة التي أثارتَ إستعجَبِكُم ضَيفَنا الَكَريم و سألتُ عَليها مُسْتَغْرِباً , فيا أستاذ أنتَ تَقول أن الله تعالى لُعِن و ضُرِب و صُلِب و مات و أن الله تَعالى فَعَل كُل ذَلِك مِن أجْل مَحَبتِه للإنْسان مُتنازِلاً عَن قَداسَتُه و عَزَتُهُ و عِلمه و إقْنَعُنا بأن خُروج آدَم حياً لِكَسرِه الوَصيَة بَينما تُصََرِح النُصوص بأن هَذا الإجْراء كان إحْتِرازياً خَوفاً مِن أن يأكُل مِن شَجَرَة الحياة فَيحيا إلى الآبَد – طِبقاً لِلكِتاب المُقَدَس-
" وقال الرب الاله هوذا الانسان قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر.والآن لعله يمديده ويأخذ من شجرة الحياة ايضا ويأكل ويحيا الى الابد. فاخرجه الرب الاله من جنة عدن ليعمل الارض التي أخذ منها.فطرد الانسان واقام شرقي جنة عدن الكروبيمولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة" التَكوين الإصْحاح 3 الفَقرَة 22

مِن ناحيَة أخرى يَعرِف الإنْسان الحَق مِن خِلال المكَتوب و لَيس مِن إفتراضيات لاحِقَة أو مُختَلَقَة فَعِندما يَقول الرَب " مَوتاً تَموت " فإذا لَم يُكتَب عَن ماهيَة هَذا المَوت و مَعنى المَوت المَجازي و المَوت الحَقيقي فَيتبادَر إلى أي ذِهْن سَليم أن المَوت هو مُفارقَة الحياة لِلجِسْم و هو هَذا المُتعارَف عَليه بَين البَشر و هو المَوت الحَقيقي , أم أن أفْرِض وجود مَوت مَعنوي دون ذِكره في النَص و هو الخَطيئَة الأصليَة - التي لِلمُفارَقَة لَم يَعْلَمَها أحَد قَبْل الكَنيسَة الأمْر الذي ظل مَكتوماً على الأنبياء و المَسيح – فَهذا تَحميلاً عَلى النَص و إضافَة إفتراضيَة خارِجيَة و ما يُعَضِض وجهَة نَظَري أن الفِعْل الذي إستوجَب الصَلب كان مادياً , فلا يُمْكِن مَع إفتراض الروحانيات لِهَذه الثَلاث:
1-وُقوع الأكْل مِن الشَجَرَة فِعليا
2-ذِكْر المَوت بِلا أي قَرائِن أخرى تَدُل على حُكميَة هَذا المَوت
3-خُروج آدَم فِعلياً مِن الجَنَة


تَقول أعطاه الحُريَة الرَب أعطى لآدَم الحُريَة و هَذا مَبدأ مَرفوض إبْتِداء إذ أن الرَب قَيَد حُريَة آدَم بِعَدَم الأكْل مِن الشَجَرَة , أي حُريَة تَقصِد أيها الفاضِل !!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ في أن يَنزِل لاحِقاً مِن عَلياءه لِيُضْرَب و يُصلَب و يَسْتَهزئ بِه خَلقُهُ !!!! سُبحان المَلِك القُدوس!!!!!!!!!

[mark=#33ffff]
ثُم مَن مِنا يُقيَد و يُلِزم الله هَل فَكرَتي أم فِكرَتَك مَن قَيَد الرَحْمَن-- سُبْحانُهُ وتَعَالَى– وألزَمُهُ وجَعَل عَليه أنْ يَلْتَزِم العْدْل وأنْ يَلْتَزِم الرَحْمَة, وأنْ يَبْحَث عَن طَرِيق لِلتَوفيق بَينَهُما, بَيِن العَدْل والرَحْمَة, بِأن يُنْرل إبْنَه الوَحيد, في صُورَة ناسُوت, يُصْلَب تَكْفيراً عَنْ خَطيئَة آدم التي لا ناقَة لَه و لا جَمَل فيها
مَن مِنا يَختَذِل صِفَات الرَحمَن الذي لا نُحيط بِه عِلما – إلا ما عَلَمَنا هو - و لا تُدرِكُهُ الأبْصار في صِفَتَي العَدْل و الرَحَمَة و يَنسى أنه غَفوراً
مَن الذي قَلَص صِفَة الغُفران تَحقيقاً لِمَبداء فَلسَفي أن الإنْسان مَولود مُلَوَث !!!!!! لا حَول و لا قُوَة إلا بِالله

مَن مِنا يَسِرِد صَفحات إثباتاً لِدعوى لا دَليل عَليها إلا بِنُصوص مُتهالِكَة , غامِضَة و مُعظَمَها أتى مَع مَن لَم يَكُن نَبياً و لا رَسولاً بأن الله لأجْل تَحقيق عدالَتُهُ و رَحمَتهُُ نَزَع عَن نَفسِه ما قالُهُ في كُتُبِه الذي خاطَب بِها عِبادُه
" لا يقتل الآباء عن الأولاد، ولا يقتل الأولاد عن الآباء . فكل إنسان بخطيئته يقتل" التَثنيَة الإصْحاح 24 الفَقرَة 16
و قال : " لا انقض عهدي ولا اغيّر ما خرج من شفتيّ" مَزامير الإصْحاح 89 الفَقرَة 34
و أصَدِق مَن يَتَكَلَم بِرأيه و يَرجُم بِالظَن :
" هكذا بحسب رأيي.واظن اني انا ايضا" كورنثوس الأولى الإصْحاح 7 الفَقرَة 40
[/mark]

سَيدي الفاضِل نَفْس النُصوص التي تَكتُبَها في كُل مُشارَكَة تَقريباً و تُغْرِق بِها الصَفحَة ومُعظَمَها عَلى لِسان بولِس و قَد تَطَرَقُت إليها في مُشارَكَتي السابِقَة فَلا دَاعي لِلتكرار , يا استاذ عِندما أقول ذَهَب هَدراً فأعني إصلاح ما تَرَتَب على الخَطيئَة مِن عُقوبات ماديَة و مَعنويَة :

"فقال الرب الاله للحيّة لانك فعلت هذا ملعونة انت من جميع البهائم ومن جميع وحوش البرية.على بطنك تسعين وترابا تأكلين كل ايام حياتك.واضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها.هو يسحق راسك وانت تسحقين عقبه.وقال للمرأة تكثيرا اكثر اتعاب حبلك.بالوجع تلدين اولادا.والى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك.وقال لآدم لانك سمعت لقول امرأتك وأكلت من الشجرة التي اوصيتك قائلا لا تأكل منها ملعونة الارض بسببك.بالتعب تأكل منها كل ايام حياتك.وشوكا وحسكا تنبت لك وتأكل عشب الحقل.بعرق وجهك تأكل خبزا حتى تعود الى الارض التي أخذت منها.لانك تراب والى تراب تعود" التَكوين الإصْحاح 3 الفَقرَة 14

[mark=#33ffff]
-لَم يَرجَع آدَم الجَنَة و لا أنا و لا أنتَ
-المَرأة ما زالَت تَلِد بالإوجاع
-الحَيَة ما زَلَت تَزحَم و لَم يُرفَع عَنها إلا حُكْم واحِد و هو أكْل التُراب فَلا وجود لأي نَوع مِن الثَعابين و لا الأفاعي يأكُل التُراب
-ما زِلنا أعداء لِلحَيَة كَنزع مِن الزواحِف
-ما زِل الرَجُل مُتَسَيِد على المُرأة
-ما زال الرَجُل يأكُل مِن تَعبُهُ " حتى و لو كان عَمَلهُُ في مُكَيِف "
-ما زالت الأرْض تُنبِت حسكاً و شَوكاً
-ما زال الإنْسان يأكُل عُشْب الحَقْل
[/mark]

و بِشَكْل مَعنَوي أنتُم تَقولون أن الخَطيئَة عَرِفَت سَبيلُها بأكل آدَم مِن الشَجَرَة , أما و قُد مُحيَت هَذه الخَطيئَة فِلماذا توجَد كوارِث و حروب رُبما بِشَكْل أكبْر مِن زَمَن ما قَبْل صَلب الإلَه و حَدَث ما هو أكبَر بَعْد صَلبُهُ إبتداء مِن الحُروب بِالسَيف و الرُصاص .... يا رَجُل القُنبُلَة الذَريَة قُذِفَت بَعْد صَلْب الإلَه !!!!!!!

و يُتبَع.....