حديث وشرحه

**mosaab1975** · 31 ديس, 2009, 11:57 م

رقم الحديث: 59باب الحديث: صحيح البخاري - باب العلم - قول المحدث حدثنا وأخبرنا وأنبأنا كتاب الشرح: فتح الباري بشرح صحيح البخاري

نص الحديث:‏‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن جعفر ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏قال ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم فحدثوني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي قال ‏ ‏عبد الله ‏ ‏ووقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة.

شرح الحديث:قوله : ( إن من الشجر شجرة ) ‏
‏زاد في رواية مجاهد عند المصنف في " باب الفهم في العلم " قال : صحبت ابن عمر إلى المدينة فقال " كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم , فأتي بجمار وقال : إن من الشجر " . وله عنه في البيوع " كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأكل جمارا . ‏

‏قوله : ( لا يسقط ورقها , وإنها مثل المسلم ) ‏
‏كذا في رواية أبي ذر بكسر ميم مثل وإسكان المثلثة , وفي رواية الأصيلي وكريمة بفتحها وهما بمعنى , قال الجوهري : مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعنى , قال : والمثل بالتحريك أيضا ما يضرب من الأمثال . انتهى . ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحارث بن أبي أسامة في هذا الحديث من وجه آخر عن ابن عمر ولفظه " قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال : إن مثل المؤمن كمثل شجرة لا تسقط لها أنملة , أتدرون ما هي ؟ قالوا : لا . قال : هي النخلة , لا تسقط لها أنملة , ولا تسقط لمؤمن دعوة " . ووقع عند المصنف في الأطعمة من طريق الأعمش قال : حدثني مجاهد عن ابن عمر قال " بينا نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتي بجمار , فقال : إن من الشجر لما بركته كبركة المسلم " وهذا أعم من الذي قبله , وبركة النخلة موجودة في جميع أجزائها , مستمرة في جميع أحوالها , فمن حين تطلع إلى أن تيبس تؤكل أنواعا , ثم بعد ذلك ينتفع بجميع أجزائها , حتى النوى في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفى , وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الأحوال , ونفعه مستمر له ولغيره حتى بعد موته . ووقع عند المصنف في التفسير من طريق نافع عن ابن عمر قال " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أخبروني بشجرة كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا " كذا ذكر النفي ثلاث مرات على طريق الاكتفاء , فقيل في تفسيره : ولا ينقطع ثمرها ولا يعدم فيؤها ولا يبطل نفعها . ووقع في رواية مسلم ذكر النفي مرة واحدة فظن إبراهيم بن سفيان الراوي عنه أنه متعلق بما بعده وهو قوله " تؤتي أكلها " فاستشكله وقال : لعل " لا " زائدة ولعله " وتؤتي أكلها " , وليس كما ظن , بل معمول النفي محذوف على سبيل الاكتفاء كما بيناه . وقوله " تؤتي " ابتداء كلام على سبيل التفسير لما تقدم . ووقع عند الإسماعيلي بتقديم " تؤتي أكلها كل حين " على قوله " لا يتحات ورقها " فسلم من الإشكال . ‏

‏قوله : ( فوقع الناس ) ‏
‏أي ذهبت أفكارهم في أشجار البادية , فجعل كل منهم يفسرها بنوع من الأنواع وذهلوا عن النخلة , يقال وقع الطائر على الشجرة إذا نزل عليها . ‏

‏قوله : ( قال عبد الله ) ‏
‏هو ابن عمر الراوي . ‏

‏قوله : ( ووقع في نفسي ) ‏
‏بين أبو عوانة في صحيحه من طريق مجاهد عن ابن عمر وجه ذلك قال : فظننت أنها النخلة من أجل الجمار الذي أتي به , وفيه إشارة إلى أن الملغز له ينبغي أن يتفطن لقرائن الأحوال الواقعة عند السؤال , وأن الملغز ينبغي له أن لا يبالغ في التعمية بحيث لا يجعل للملغز بابا يدخل منه , بل كلما قربه كان أوقع في نفس سامعه . ‏

‏قوله : ( فاستحييت ) ‏
‏زاد في رواية مجاهد في " باب الفهم في العلم " ; فأردت أن أقول هي النخلة فإذا أنا أصغر القوم . وله في الأطعمة : فإذا أنا عاشر عشرة أنا أحدثهم . وفي رواية نافع : ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت أن أتكلم , فلما قمنا قلت لعمر : يا أبتاه . وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند المؤلف في " باب الحياء في العلم " قال عبد الله : فحدثت أبي بما وقع في نفسي فقال : لأن تكون قلتها أحب إلي من أن يكون لي كذا وكذا وكذا . زاد ابن حبان في صحيحه : أحسبه قال : حمر النعم . وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم امتحان العالم أذهان الطلبة بما يخفى مع بيانه لهم إن لم يفهموه . وأما ما رواه أبو داود من حديث معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الأغلوطات - قال الأوزاعي أحد رواته : هي صعاب المسائل - فإن ذلك محمول على ما لا نفع فيه , أو ما خرج على سبيل تعنت المسئول أو تعجيزه , وفيه التحريض على الفهم في العلم , وقد بوب عليه المؤلف " باب الفهم في العلم " . وفيه استحباب الحياء ما لم يؤد إلى تفويت مصلحة , ولهذا تمنى عمر أن يكون ابنه لم يسكت , وقد بوب عليه المؤلف في العلم وفي الأدب . وفيه دليل على بركة النخلة وما يثمره , وقد بوب عليه المصنف أيضا . وفيه دليل أن بيع الجمار جائز ; لأن كل ما جاز أكله جاز بيعه , ولهذا بوب عليه المؤلف في البيوع . وتعقبه ابن بطال لكونه من المجمع عليه , وأجيب بأن ذلك لا يمنع من التنبيه عليه لأنه أورده عقب حديث النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها , فكأنه يقول : لعل متخيلا يتخيل أن هذا من ذاك , وليس كذلك . وفيه دليل على جواز تجمير النخل , وقد بوب عليه في الأطعمة لئلا يظن أن ذلك من باب إضاعة المال . وأورده في تفسير قوله تعالى : ( ضرب الله مثلا كلمة طيبة ) إشارة منه إلى أن المراد بالشجرة النخلة . وقد ورد صريحا فيما رواه البزار من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذه الآية فقال : أتدرون ما هي ؟ قال ابن عمر : لم يخف علي أنها النخلة , فمنعني أن أتكلم مكان سني , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " هي النخلة " . ويجمع بين هذا وبين ما تقدم أنه صلى الله عليه وسلم أتي بالجمار فشرع في أكله تاليا للآية قائلا : إن من الشجر شجرة إلى آخره . ووقع عند ابن حبان من رواية عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من يخبرني عن شجرة مثلها مثل المؤمن , أصلها ثابت وفرعها في السماء ؟ فذكر الحديث . وهو يؤيد رواية البزار , قال القرطبي : فوقع التشبيه بينهما من جهة أن أصل دين المسلم ثابت , وأن ما يصدر عنه من العلوم والخير قوت للأرواح مستطاب , وأنه لا يزال مستورا بدينه , وأنه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا , انتهى . وقال غيره : والمراد بكون فرع المؤمن في السماء رفع عمله وقبوله , وروى البزار أيضا من طريق سفيان بن حسين عن أبي بشر عن مجاهد عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مثل المؤمن مثل النخلة , ما أتاك منها نفعك " هكذا أورده مختصرا وإسناده صحيح , وقد أفصح بالمقصود بأوجز عبارة . وأما من زعم أن موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة إذا قطع رأسها ماتت , أو لأنها لا تحمل حتى تلقح , أو لأنها تموت إذا غرقت , أو لأن لطلعها رائحة مني الآدمي , أو لأنها تعشق , أو لأنها تشرب من أعلاها , فكلها أوجه ضعيفة ; لأن جميع ذلك من المشابهات مشترك في الآدميين لا يختص بالمسلم , وأضعف من ذلك قول من زعم أن ذلك لكونها خلقت من فضلة طين آدم فإن الحديث في ذلك لم يثبت , والله أعلم . وفيه ضرب الأمثال والأشباه لزيادة الإفهام , وتصوير المعاني لترسخ في الذهن , ولتحديد الفكر في النظر في حكم الحادثة . وفيه إشارة إلى أن تشبيه الشيء بالشيء لا يلزم أن يكون نظيره من جميع وجوهه , فإن المؤمن لا يماثله شيء من الجمادات ولا يعادله . وفيه توقير الكبير , وتقديم الصغير أباه في القول , وأنه لا يبادره بما فهمه وإن ظن أنه الصواب . وفيه أن العالم الكبير قد يخفى عليه بعض ما يدركه من هو دونه ; لأن العلم مواهب , والله يؤتي فضله من يشاء . واستدل به مالك على أن الخواطر التي تقع في القلب من محبة الثناء على أعمال الخير لا يقدح فيها إذا كان أصلها لله , وذلك مستفاد من تمني عمر المذكور , ووجه تمني عمر رضي الله عنه ما طبع الإنسان عليه من محبة الخير لنفسه ولولده , ولتظهر فضيلة الولد في الفهم من صغره , وليزداد من النبي صلى الله عليه وسلم حظوة , ولعله كان يرجو أن يدعو له إذ ذاك بالزيادة في الفهم . وفيه الإشارة إلى حقارة الدنيا في عين عمر لأنه قابل فهم ابنه لمسألة واحدة بحمر النعم مع عظم مقدارها وغلاء ثمنها . ‏
‏( فائدة ) : ‏
‏قال البزار في مسنده : ولم يرو هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا السياق إلا ابن عمر وحده , ولما ذكره الترمذي قال : وفي الباب عن أبي هريرة وأشار بذلك إلى حديث مختصر لأبي هريرة أورده عبد بن حميد في تفسيره لفظه : " مثل المؤمن مثل النخلة " , وعند الترمذي أيضا والنسائي وابن حبان من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : ( ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة ) قال : " هي النخلة " تفرد برفعه حماد بن سلمة , وقد تقدم أن في رواية مجاهد عن ابن عمر أنه كان عاشر عشرة , فاستفدنا من مجموع ما ذكرناه أن منهم أبا بكر وعمر وابن عمر , وأبا هريرة وأنس بن مالك إن كانا سمعا ما روياه من هذا الحديث في ذلك المجلس . والله أعلم .‏
مراجع: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية

**mosaab1975** · 1 مار, 2010, 12:45 ص

‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن عبد الله ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أخي ‏ ‏عبد الحميد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي ذئب ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد المقبري ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يلقى ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏أباه ‏ ‏آزر ‏ ‏يوم القيامة وعلى وجه ‏ ‏آزر ‏ ‏قترة ‏ ‏وغبرة فيقول له ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏ألم أقل لك لا تعصني فيقول أبوه فاليوم لا أعصيك فيقول ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏يا رب إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون فأي خزي أخزى من أبي الأبعد فيقول الله تعالى ‏ ‏إني حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال يا ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏ما تحت رجليك فينظر فإذا هو ‏ ‏بذيخ ‏ ‏ملتطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار ‏

أخرجه البخاري في كتاب احاديث الأنبياء , باب قوله تعالى ( واتخذ الله إبراهيم خليلا ),
غريب المعاني:
الغبره: الغبار النلشيء من التراب
القنره: السواد الكائن عن الكآبة
بذيخ: الذيخ. ذكر الضباع والأنثى ذيخه

الشرح:
يلقى ابراهيم عليه السلام وهو خليل الرحمن في عرصات يوم القيامه أباه آزر وقد علاه ما يعلو الكفار من الذلة و الصغار .
وكان ابراهيم قد حرص كل الحرص على هداية أبيه في الدنيا, وقدم له النصح و وعظه وأرشده ولكنه أبى الا الاستمساك بالكفر وبدين الاباء والأجداد.
( ارجع الى سورة مريم من الآيات 41 الى 46 لمعرفه القصه )
وهنا يلقاه في عرصات يوم القيامه وهو على تلك الحال من البؤس والنكد والشقاء فيذكره بنصحه إياه في الدنيا, وكيف نهاه عن عصيانه فقال:( فاليوم لا اعصيك يا ابراهيم).
لقد وصف الله تبارك وتعالى ابراهيم عليه السلام بأنه ( إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ) (التوبة : 114)
ويصحب ابراهيم حلمه حتى في يوم الدين فيخاطب ربه مطالبا اياه أن يفي له بما وعده به في الدنيا , فقد وعده ان لا يخزيه في الموقف العظيم ((وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ) (الشعراء : 87 )
فيقول لربه في ذلك اليوم:(‏يا رب إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون فأي خزي أخزى من أبي الأبعد ), إنك ان ادخلت ابي النار فيراه من يعرفه من اهل النار وقد يراه من يعرفه من اهل الجنة فيعلمون انه ابي فاخزي به.
ولكن الله سبحانه يقول انه قد حرم النار على الكافرين وهو قول فصل لا استثناء له ولكنه يحقق لإبراهيم النجاة من الخزي بغير ادخال ابيه الجنة, فقد مسخه الله ضبعا , وهنا عندما يرى ابراهيم عليه السلام هذا تتلاشى الرحمة من قلبه عليه السلام , فالجنة ليست محلا لمثل هذه القاذورات ومكانها النار .
ما يستفاد من الحديث:
1-إمكان التقاء الإنسان مع ابيه او زوجته وإخوانه في عرصات يوم القيامه
2-حال الكفره في ذلك اليوم العصيب.
3- لاينفع الإيمان يوم القيامه.
4- لاتنفع شفاعة الصالحين في الكفرة الضالين يوم الدين.
5- قدرة رب العالمين على مسخ الإنسان حيوانا ,وقد مسخ الله في الدنيا بعض البشر قردة .
6- الرد على بعض الفرق الإسلامية الذين زعموا ان اباء الأنبياء وأمهاتهم في الجنة , لا يدخلون النار بحال.

**قلب ينزف دموع** · 1 مار, 2010, 02:03 ص

جزاك الله خيرا وجعله فيميزان حسناتك

**mosaab1975** · 16 أبر, 2010, 02:27 م

قصة الأسود الذي يهدم الكعبة

يعظم الكفر في العالم قرب يوم القيامه ويعظم الشر والفساد, ويرفع القرآن ولا يقال في الأرض: الله , الله , وتنتهك المقدسات , حتى الكعبة البيت الحرام التي جعل الله قياما للناس يهدمها ذو السويقتين الحبشي الأسود الأفحج حجرا حجرا.
نص الحديث:
1. ‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن الأخنس ‏‏حدثني ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏كأني به أسود ‏ ‏أفحج ‏‏يقلعها حجرا حجرا(صحيح البخاري, كتاب الحج’ باب هدم الكعبة, حديث رقم 1595).
2. ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏أن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يخرب ‏ ‏الكعبة ‏ ‏ذوالسويقتين ‏ ‏من ‏ ‏الحبشة ( صحيح البخاري, كتاب الحج , باب هدم الكعبة, حديث رقم 1596)
3. ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وابن أبي عمر ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏قالاحدثنا ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏زياد بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد ‏‏سمع ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏يقولا ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليهوسلم ‏ ‏يخرب ‏ ‏الكعبة ‏ ‏ذو السويقتين ‏ ‏من ‏ ‏الحبشة ( صحيح مسلم , كتاب الفتن, باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت ( رقم 2909)
غريب الحديث:
أفحج: تباعد ما بين الساقين
ذو السويقتين: السويقتان نصغير ساقين. سمي بذلك لدقة ساقيه.

شرح الحديث:
أراد ابرهة الحبشي هدم الكعبة, فأرسل الله عليه طيرا ابابيل ترميه وجيشه بحجارة من سجيل, فجعلهم كعصف مأكول , وكان ذلك في العام الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم
ويجيء الدجال ويحاصر مكه, فلا يستطيع دخولها, فحراسها من الملائكة يمنعونه من دخولها .
ولكن حاكما ذا عاهات وعيوب خلقية من حكام الحبشة يسلط على الكعبة في آخر الزمان يهدمها حجرا حجرا.
وقد وصفه النبي صلى الله عليه وسلم وصفا بينا واضحا, فأخبر أنه أسود اللون’ أفحج الخُطا, له ساقان دقيقتان , ولذلك يلقب بذي السويقيتين .
وقد صوره النبي صلى الله عليه وسلم وهو يهدم الكعبة حتى كأننا نشاهده وهو يقوم بجريمته, فعن ‏ ‏عبد الله بن عمرو ‏ ‏قال ‏
سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏يخرب‏ ‏الكعبة‏ ‏ذوالسويقتين‏ ‏من ‏ ‏الحبشة ‏ ‏ويسلبها حليتها ويجردها من كسوتها ولكأني أنظرإليه ‏ ‏أصيلع ‏ ‏أفيدع ‏ ‏يضرب عليها ‏ ‏بمسحاته ‏ ‏ومعوله (

مسند عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما

مسند المكثرين من الصحابة

مسند أحمد

)
الأفيدع الذي اعوجت مفاصله.
يهدم هذا الإصيلع والافيدع الأقحج الكعبة حجرا حجرا, ويشارك هو في هذا العمل, بمسحاته ومعوله, ويسلب الكعبة والمسجد الحرام’ ما فيهما من حلي ويجرد الكعبة من كسوتها.
وقد يسأل سأل: كيف يسلط الله هذا الأصيلع الأفيدع على الكعبة وهي قبلة المسلمين, ؟ والجواب : أن هذا يكون في آخر الزمان قرب قيام الساعة, حيث لايبقى في الأرض أحد يقول : الله الله , ورد في صحيح البخاري: ‏حدثنا ‏ ‏أحمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الحجاج بن حجاج ‏ ‏عن‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن أبي عتبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏رضي الله عنه‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ليحجن ‏‏البيت ‏ ‏وليعتمرن بعد خروج ‏ ‏يأجوج ‏ ‏ومأجوج ‏
‏تابعه ‏ ‏أبان ‏‏وعمران ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏وقال ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال ‏ ‏لا تقومالساعة حتى لا يحج ‏ ‏البيت ‏ ‏والأول أكثر سمع ‏ ‏قتادة ‏ ‏عبد الله ‏ ‏وعبد الله‏ ‏أبا سعيد(كتاب الحج. باب قول الله تعالى جعلالله الكعبة البيت الحرام قياما)
وهذا كله يكون بعد موت المسيح عيسى رضي الله عنه بمدة من الزمن.
فوائد من الحديث:
1- من وقائع آخر الزمان هدم الكعبة عندما يفسد الناس ويزول الإسلام ويرفع القرآن , فيهدمها ذو السويقتين ويستخرج كنزها
2- سيكون للحبشة قوة آخر الزمان وستصل جيوشهم الى الحجاز ومكة المكرمة,
3- في الكعبة كنز مدفون بداخلها , وكان هذا الكنز معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقبل عهده, وقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم استخراجه وإنفاقه في سبيل الله لأن قريش حديث عهد بجاهلية , ففي صحيح مسلم:0 لولا ان قومك حديثو عهد بكفر لأنفقت كنز الكعبة فس سبيل الله)( كتاب الحج , باب نقض الكعبة وبنائها)
4- وقد أراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يستخرجه ويقسمه وفي ذلك يقول البخاري في كتاب الحج باب كسوة الكعبة :( ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن عبد الوهاب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد بن الحارث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏‏حدثنا ‏ ‏واصل الأحدب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي وائل ‏ ‏قال ‏ ‏جئت إلى ‏ ‏شيبة ‏ ‏ح ‏ ‏وحدثنا ‏ ‏قبيصة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏واصل ‏ ‏عن ‏ ‏أبي وائل ‏ ‏قال جلست مع‏ ‏شيبة ‏ ‏على الكرسي في ‏ ‏الكعبة ‏ ‏فقال لقد جلس هذا المجلس ‏ ‏عمر ‏ ‏رضي اللهعنه ‏ ‏فقال ‏
‏لقد هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاءإلا قسمته قلت إن صاحبيك لم يفعلا قال هما المرءان أقتدي بهما

**لا تسئلني من أنا** · 16 أبر, 2010, 02:50 م

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيراً أخي مصعب

ربنا يباركلك

اكثر حاجةة كان بها صعوبةة عليا بالفهم هو أول حديث

ان شاء الله متابعةة

**mosaab1975** · 28 أبر, 2010, 08:45 ص

المشاركة الأصلية بواسطة لا تسئلني من أنا مشاهدة المشاركة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيراً أخي مصعب

ربنا يباركلك

اكثر حاجةة كان بها صعوبةة عليا بالفهم هو أول حديث

ان شاء الله متابعةة

جزاك الله خيرا تشرفت بمرورك

**mosaab1975** · 26 أبر, 2011, 08:52 ص

قبس من نور النبوة

روى الترمذي ( كِتَاب صِفَةِ الْقِيَامَةِ وَالرَّقَائِقِ وَالْوَرَعِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) وقال حسن صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال:
كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي:
يا غلام إني أعلمك كلمات:
" احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشئ لم ينفعوك إلا بشئ قد كتبه الله تعالى لك وإن اجتمعوا على أن يضروك بشئ لم يضروك إلا بشئ قد كتبه الله تعالى عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف"
هذا الحديث يتضمن وصايا عظيمة, وقواعد كلية من أهم أمور الدين حتى قال بعض العلماء:
تدبرت هذا الحديث, فأدهشني وكدت أطيش.

فقوله صلى الله عليه وسلم : (( احفظ الله يحفظك )) أي احفظ أوامره وامتثلها ، وانته عن نواهيه ، يحفظك في تقلباتكم ودنياك وآخرتك قال الله تعالى : { من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة } [النحل:97]. وما يحصل للعبد من البلاء والمصائب بسبب تضييع أوامر الله تعالى ، قال الله تعالى :{وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم }[الشورى:30]. احفظ حدودَه وحقوقَه وأوامرَه ونواهيَهْ, وحفظُ ذلك هو الوقوف عند أوامره بالامتثال, وعند نواهيه بالاجتناب، وعند حدوده فلا يتجاوزْ ما أمر به وأذِن فيه إلى ما نهى عنه.
فمن فعل ذلك فهو من الحافظين لحدود الله.
ومن أعظم ما يجب حفظُه من أوامِر الله: الصلاة. قد أمر الله بالمحافظة عليها فقال:
( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى)
[البقرة 238]
ومدح المحافظين عليها بقوله:
(والذين هم على صلاتهم يحافظون)
[المعارج 34].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم :
" من حافظ عليها كان له عند الله عهدٌ أن يدخلَه الجنة" وكذلك الطهارةُ, فإنها مفتاح الصلاة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم :
" لا يحافظُ على الوضوء إلا مؤمن".
ومما يؤمر بحفظه الأَيمان. قال تعالى
(واحفظوا أيمانَكم)
[المائدة 89]
: فإن الأيمان يقع الناسُ فيها كثيرًا ويهملُ كثيرٌ منهم ما يجب بها, فلا يحفظُه ولا يلزمه.
ومن ذلك حفظ الرأس وما وعى ويدخل فيه حفظ السمع والبصر واللسان من المحرمات وحفظ البطن وماحوى, ويتضمن حفظ القلب عن الإصرار على ماحرم الله وقد جمع ذلك كله في قوله
( إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا)
[الإسراء 36].

ويتضمن أيضًا حفظَ البطن من إدخال الحرام إليه من المآكل والمشارب ومن أعظم ما يجب حفظه من نواهي الله سبحانه: اللسان والفرج ففي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" من حفظ ما بين لَحْيَيْه وما بين رجلَيْه دخل الجنة".
وقال تعالى
( قد أفلح المؤمنون الذين هم فى صلاتهم خاشعون)
[المؤمنون 1ـ2]
إلى قوله تعالى
( والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم....)
[المؤمنون 5ـ6]
وقوله صلى الله عليه وسلم ( يحفظْك) جواب للشرط الذي ابتدأه بقوله صلى الله عليه وسلم ( احفظ الله) والمعنى: أن من حفِظ حدود الله وراعي حقوقه حفظه الله، فإن الجزاء من جنس العمل،
كما قال تعالى
(أوفوا بعهدى أوفِ بعهدكم)
[البقرة 40]
وقال
(فاذكرونى أذكركم)
[البقرة 152]
وقال
(إن تنصروا الله ينصركم)
[محمد 7].
وحفظ الله لعبده يدخل فيه نوعان: أحدهما حفظُه له فى مصالح دنياه / كحفظه فى بدنه وولده وأهله وماله.
وقد يحفظُ الله ذرية العبد بعد موته بصلاحه، كما فى قوله تعالى
(وكان أبوهما صالحاً)
[الكهف 82]
قيل إنهما حُفظا بصلاح أبيهما.
فمن حفظ الله حفظه اللهُ من كل أذى. قال بعض السلف: من اتقى اللهَ فقد حفِظ نفسه، ومن ضيّع تقواه فقد ضيع نفسه والله غنىٌ عنه.
والنوع الثانى من حفظ الله للعبد أخى المستمع وهو أشرف النوعين: حفظ اللهِ للعبد فى دينه وإيمانه، فيحفظه فى حياته من الشبهات المُضِلة ومن الشهوات المحرَّمة المُذِلة، ويحفظ عليه دينه عند موته، فيتوفاه على الإيمان، وفى الجملة فإن الله عز وجل يحفظُ المؤمن الحافظ لحدود دينه، ويحولُ بينَه وبين ما يفسِدُ عليه دينه بأنواع من الحفظ. قال ابن عباس فى قوله تعالى (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) [الأنفال 24] قال : يحول بين المؤمن وبين المعصية التى تجره إلى النار. وقال الحسن – وذكر أهلَ المعاصى -: هانوا عليه فَعَصَوه، ولو عزُّوا عليه لعصمهم.

وقوله صلى الله عليه وسلم (احفظ الله تجده تجاهك) وفى رواية أمامَك. معناه: أن من حفظ حدود الله وراعى حقوقه وجد الله معه فى كل أحواله حيث توجّه، يحوطهُ وينصرُه ويحفظه ويسدّده (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون) [النحل 128].وقد نص الله تعالى في كتابه: أن العمل الصالح ينفع في الشدة وينجي فاعله ، وأن عمل المصائب يؤدي بصاحبه إلى الشدة ، قال الله تعالى حكاية عن يونس عليه الصلاة والسلام : {فلو لا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون } [الصافات :143-144]. ولما قال فرعون : {آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل } قال الملك: {الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين } [يونس :90-91].

ثم قال صلى الله عليه وسلم : إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، هذا منتزع من قوله تعالى (إياك نعبد وإياك نستعين) [الفاتحة 5] فإن السؤالَ هو دعاؤه والرغبةُ إليه، والدعاء هو العبادة.
قال تعالى(وقال ربكم ادعونى أستجب لكم) [غافر 60] متضمن كلامُه صلى الله عليه وسلم أن يُسأل اللهُ عز وجل، ولا يسألَ غيرُه، وأن يُستعان بالله دون غيره.
أما السؤال فقد أمر الله بسؤاله فقال (واسألوا الله من فضله) [النساء 32] واعلم أخى الحبيب أن سؤال الله عز وجل دون خلقه هو المتعيّن المطلوب، لأن السؤال فيه إظهارُ الذلِ والمسكنةِ والحاجة والافتقار.

وفيه الاعتراف بقدرة المسئول على دفع الضر ونيل المطلوب وجلب المنافع، ولا يَصلحُ الذل والافتقار إلا لله وحده، لأنه حقيقة العبادة.
وأما الاستعانة بالله عز وجل دون غيره من الخلْق، فلأن العبدَ عاجز عن الاستقلال بجلب مصالحه ودفع مضاره، ولا معينَ له على مصالح دينه ودنياه إلا الله عز وجل، فمن أعانه الله فهو المُعان، ومن خذله فهو المخذول، نعوذ بالله من الخُذلان.

فالعبد إذًا محتاج إلى الاستعانة بالله، فإن طلبها أعانه الله عز وجل، وإن ترك الاستعانة بالله واستعان بغيره، وَكَلهُ الله إلى من استعان به فصار مخذولاً.
قوله صلى الله عليه وسلم (واعلم أن الأمة لو اجتمعت ..) المراد أن ما يصيب العبد فى دنياه مما يضره أو ينفعه فكُلُّه مقدّرٌ عليه. ولا يصيب العبد إلا ماكتب له من مقادير ذلك فى الكتاب السابق ولو اجتهد على غير ذلك الخلْق كلُّهم جميعاً.

ثم قال النبى صلى الله عليه وسلم رفعت الأقلام وجفت الصحف .. رفعت الأقلام أى فلا زيادة فيما كتب ولا محو لما كتب.

**أنور علي** · 26 أبر, 2011, 06:10 م

جزااااك الله عنا خير الجزاء علي الطرح الغالي المفيد
اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد كما صليت إبراهيم وآل إبراهيم
اللهم بارك علي محمد وعلي آل محمد كما باركت إبراهيم وآل إبراهيم
وجعلنا الله وإياك ممن يناديهم المنادي يوم القيامه:
لكم النعيم سرمدا ... تحيون ولا تموتون أبدا ...
تصحون ولا تمرضون أبدا
تنعمون ولا تبتئسون أبدا
يحل عليكم رضوان ربكم ولا يسخط عليكم أبدا
اللهم آآآآآآآآآآمين يارب العالمين ...

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
قراءة في حديث رفع البيت بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, 29 يول, 2021, 12:23 ص	رد 1 44 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي 29 يول, 2021, 12:24 ص
روايات صحيح البخاري بواسطة Ehab_Ehab1 ابتدأ بواسطة Ehab_Ehab1, 18 فبر, 2021, 07:48 ص	ردود 0 890 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة Ehab_Ehab1 18 فبر, 2021, 07:48 ص
دراسة حول أقدم نسخة من صحيح البخاري، وشيء من مناهج العلماء وطرائقهم في تحقيق الصحيح بواسطة Ehab_Ehab1 ابتدأ بواسطة Ehab_Ehab1, 18 فبر, 2021, 06:48 ص	ردود 0 186 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة Ehab_Ehab1 18 فبر, 2021, 06:48 ص
رسالة في الرد على شبه منجانا حول صحيح البخاري بواسطة Ehab_Ehab1 ابتدأ بواسطة Ehab_Ehab1, 18 فبر, 2021, 06:10 ص	ردود 0 456 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة Ehab_Ehab1 18 فبر, 2021, 06:10 ص
فِتْنَةٌ لا يَبْقَى بَيْتٌ مِنَ العَرَبِ إلَّا دَخَلَتْهُ بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, 8 فبر, 2021, 01:31 ص	ردود 0 33 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي 8 فبر, 2021, 01:31 ص

حديث وشرحه

عن الكاتب

حديث وشرحه

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة