يوجد ظاهره منتشره فى الجامعات و هى هبوط المستوى العلمى للطالب عندما يلتزم

فما سبب هذه الظاهره ؟؟

و ما هى النصوص فى الاسلام التى تدعو الى العلم المادى ؟؟

و بالنسبه للعلماء المذكروين فى الفديو تقريبا اغلبهم عليهم مأخذ دينيه فى انهم يخالفون الدين
و اظن انى قرات ان بعضهم تم تكفيرهم

أستاذى الفاضل هشام 2
جزاك الله خيراً على مجهودك الطيب
ولكن لى رأى أطمع فى سعة صدرك لتقبله

ليست جائزة نوبل بالشرف العظيم الذى نسعى لنناله فعلى حد علمى أنها جائزة يهودية فى الأصل وربما كانت تُمول أيضاً من اليهود
فأى شرف إذن فى الحصول عليها ؟؟

أما عن مسأله غباء المُلحدين العرب فهذا أمر مفروغ منه
فأنا أرى أن المُلحد المسيحى أو اليهودى أو البوذى أو ........ أو ......... معذور لكم التخبط الرهيب فى هذه الديانات
أما العربى المُسلم الذى ألحد ما عذره فى هذا ؟؟!!
هل فقط لأجل التكبر ورفض فكرة وجود خالق لهذا الكون !!
والله ماهى إلا خُرافات مردود عليها من قبل

أما عن الرد علي زعمهم هذا بأنهم أذكى الأذكياء فلا أعتقد أنه يكون بهذه الطريقة
فكثير من النماذج التى شاهدتها فى هذا الفيديو لا نتشرف بإنتسابهم للإسلام أمثال : -

نجيب محفوظ :- صاحب رواية أولاد حارتنا الممنوعة بقرار من الأزهر الشريف ذلك الرجل الذى صور المجتمع المصرى على أنه مجتمع "عوالم" وما ظنى أنهم أعطوه هذه الجائزة إلا لأنه أهان مجتمعنا فنال إعجابهم فصفقوا له وتبعناهم فى هذا للأسف
ابن سينا : - لا ننكر عليه نبوغه فى الطب ولكن أخى الفاضل هذا الفيلسوف الطبيب كان من الفرقة الإسماعيلية التى تدعى الإسلام فى الظاهر ولكن للأسف تُبطن الكفر
وإليك أخى قول شيخ الإسلام ابن تيمية عن الفيلسوف ابن سينا















وإليك كلام ابن سينا عن نفسه

ابن سينا أخبر عن نفسه أن أهل بيته وأباه وأخاه كانوا من هؤلاء الملاحدة وأنه إنما اشتغل بالفلسفة بسبب ذلك فإنه كان يسمعهم يذكرون العقل والنفس .





فابن سينا أخى الفاضل تلقى عن الملاحدة ومزج بينهم وبين مذهب المعتزلة والرافضة وأراد أن يجمع بين ماعرفه بعقله من الملاحدة وما أخذه عن سلفه من المعتزلة والرافضة

فقل لى بالله عليك كيف نحتج عليهم بأمثال هؤلاء ؟؟!!

مسائل التكفير هذه لا أحبها و لو حضنا فيها لوجدت نفسك و نفسي كفار المهم أن من ذكرتهم يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله و أمرهم إلي الله

من بعض هذه الأسباب الآتي :
1- انه كان يغش فيما سبق فلما التزم ظهر مستواه الحقيقي ، وهذا اكبر ان لم يكن اعظم هذه الأسباب جميعها ، فتفشي ظاهرة الغش في مجتمعاتنا اصبحت الاسوأ عالميا ناهيكم ان (من غشنا فليس منا) يعني يخرج نفسه من دائرة المسلمين رأسا ويظن ان هذا شيء عادي وهو مصيبة بل كارثة فادحة ، دائما ما يجد من يعينه على هذا البلاء والطامة الفكرية ، والعجب العجاب ليس فقط في موقف الطلاب بل في تقبل الاساتذة واستسلامهم لأمر الغش الواقع بين صفوف الطلاب وتمرير هذا البلاء امام اعينهم دون اتخاذ تصرفات حاسمة تقطع الغش من جذوره فورا ..
2- انه لما التزم صعب عليه التوفيق بين اولويات التزامه واولويات اصدقائه مما ينعكس عليه في كم التحصيل كنتيجة لعزلته
3- انه بعد التزامه اصبح يظن ان تكسيره لبعض القوانين والمواعيد بحجة الدين امر منطقي وهذا خطأ بالطبع فطلب العلم جهاد وليس لعب ولهو فما دام في الأمر فسحة فلا يقفز على القواعد ومواعيد المحاضرات بحجة الدين ويضيع نفسه ، فمثلا كان يمكنه هو وزملائه الانتباه للصلاة كجماعة بعد المحاضرات عوضا عن الخروج فجأه في اوقات المحاضرات وسيأخذون الثواب بإذن الله على صبرهم - طبعا هذا ليس الوضع المثالي ولكن في حدود عدم التفريط تماما ، فلا يجب على المسلم ان يختار دائما بين دينه ودنياه ولكن يحاول الجمع بينهم قدر جهده اولا فان لم يستطع يختار الدين حينها فقط وهكذا
4- النظرة العجيبة للملتزمين وترصدهم في مجتمعاتنا : لماذا يلبس هكذا ، الدكتور يترصده ، الابتعاد عنه بانه قد يكون ذو افكار متطرفه ، رفضه هو نفسه لأفعال غيره فيبتعد عنهم دون توفير صحبة صالحة تنفعه ، ،،،، الخ ذلك من معوقات ..
5- اضف الى ذلك انه في جامعات الخارج يتعمدون وضع درجات متدنية للملتزمين بسبب عدم موافقتهم فكريا لما يدعون اليه من الحاد ونظرية تطور وتخلف وما الى ذلك فلا يمنحونهم درجات علمية مناسبة توضح تفوقهم الحقيقي وهذا طبيعي جدا .


المهم ان الالتزام ليس مبررا لانخفاض المستوى العلمي ، فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام ، العبرة بالشخص نفسه ما هي مبادئه قبل وبعد التزامه ؟ ، ما الذي يمكنه ان يتنازل عنه وما الذي لا يمكنه التنازل عنه ؟ ، هل يحبط ان يصبر ويحتسب على التزامه ؟ (ام حسبتم انكم لا تفتنون؟!!!) ..

أى تكفير تتحدث عنه أخى الفاضل
هل كفرت أنا ابن سينا أم قالها هو عن نفسه ؟؟
بالفعل أمرنا وأمر غيرنا إلى الله سبحانه وتعالى
ولكن تخيل يا استاذى لو اقتنع أحد الملاحدة بما وضحته حضرتك فى الفيديو
وبالفعل ذهب ليبحث فى كتب ابن سينا ويقرأ روايات نجيب محفوظ
ثم تبين له الإلحاد الخفى فى هذه الكتابات
فإلى ماذا ستصير الأمور حينها ؟؟؟
أعتقد أنه سيتمسك أكثر بما هو عليه لأنك وقتها ستكون أكدت فكرته عن المسلمين ولم تدحضها
ثم إن الإسلام والمسلمين ليسوا بحاجة إلى هذه الرموز الساقطة كى يثبت ذكائه أمام أغبى أغبياء العالم وهم الملاحدة
فلمَ كل هذا ؟؟؟
يكفيهم النظر فى سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والثقات من علماء المسلمين كى يعرفوا مدى الذكاء الذى نتمتع به والغباء الذى هم عليه

نعم ( محب المصطفى ) لكن انا اقصد انصراف رغبه النفس عن العلم المادى
يعنى لا تصبح الدراسه هم الطالب كما كانت من قبل و لم يعد يحبها كما كان من قبل

يصبح همه فقط العبادات و سماع الدروس الدينيه و قرائه القران و المقالات و الكتب الدينيه

اما اى شئ يخص الدنيا يكون له اهتمام صغير و بسيط على اساس ان الدنيا فانيه

و كل النصوص تقريبا التى تحث على العلم العلماء قالوا ان هذا الثواب للعلم الشرعى فقط و ليس العلم المادى

يوجد مشكله اخرى كانت عندى لانى مررت بهذه المرحله قبل مرحله ضعف ايمانى التى امر بها الان

ان طلب العلم المادى لكى يكون ذو قيمه يجب ان تصحبه نيه لله او ان يكون الهدف من المذاكره رفع رايه الاسلام
بينما المذاكره لمجرد حب العلم و حب الاطلاع لا قيمه له ولا اجر عليه لانه لا يوجد نيه

فبالتالى لم اعد اهتم به لانه فعله لمجرد حبه لا قيمه له , كما اننى كنت اقول انه مثلا لو مت و انا اذاكر و ايمانى ناقص فساخسر
فكنت اقول انه من الافضل قرائه المقالات الدينيه و سماع الدروس لزياده ايمانى و حسناتى



فالمهم ان هم الطالب ينصرف فقط فى العبادات مثل قرائه القران و سماع الدروس بينما العلم المادى تصبح اهميته عنده قليله جدا

حتى بعض الملتزمين من يترك الكليه نهائيا و يذهب لدراسه الشريعه

يا اخي هداك الله لا تعمم بدون علم انت لم ترى كل النصوص لتحكم عليها :
كل العلم النافع فيه ثواب ، "فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم " ثواب العلم النافع اعلى بكثير من العلم الخاص فقط بالتعبدات الفردية والشخصية وتحت هذا قس الكثير فنفع من يقضي وقته في تعلم الهندسة ليبني الطرق والمباني يأخذ ثوابا عن كل منتفع بهذا العمل الذي قام به ودرسه وليس فقط من خلال مرتبه ، وقس على هذا الباقي ..

اما بالنسبة للنية والهدف فهذا مطلوب في اى علم سواء كان شرعي ام لا وهذا يدعى الاخلاص في العمل ونحن مطالبين له ، والا فما رأيك ممن يتعلم العلم الشرعي ليملأ رؤس المسلمين بالشبهات ؟!!!! هل هذا سيأخذ ثواب مثلا برأيك !!!!!!!

لا طبعا هذا فكر خاطئ تماما بل منحرف ايضا عن منهج الاسلام الصحيح ، وهذا يدعى فشل فكري وليس التزاما فهو اقرب الى الانهزام والتقوقع منه الى الالتزام والتقدم .

يا اخي الفاضل الانسان ان قام في حاجة اخيه المسلم كان ثوابه اكبر من ثواب المعتكف اصلا ألم تسمع بهذه النصوص ايضا :

==================

أحب الناس إلى الله تعالى أنفعهم للناس ، و أحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور يدخله على مسلم ، أو يكشف عنه كربة ، أو يقضي عنه دينا ، أو تطرد عنه جوعا ، و لأن أمشي مع أخ في حاجة أحب إلي من أن اعتكف في هذا المسجد ، يعني مسجد المدينة شهرا ، و من كف غضبه ستر الله عورته ، و من كظم غيظه ، و لو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه رجاء يوم القيامة ، و من مشى مع أخيه في حاجة حتى تتهيأ له أثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام ، [ و إن سوء الخلق يفسد العمل ، كما يفسد الخل العسل ] الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 906
خلاصة حكم المحدث: صحيح

==================

فضل العالم على العابد، كفضلي على أدناكم، إن الله عز و جل و ملائكته، و أهل السموات و الأرض، حتى النملة في جحرها، و حتى الحوت، ليصلون على معلم الناس الخير الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 5859
خلاصة حكم المحدث: صحيح

==================

من سلك طريقا يطلب فيه علما ، سلك الله به طريقا من طرق الجنة ، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع ، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ، ومن في الأرض ، والحيتان في جوف الماء ، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ، وإن العلماء ورثة الأنبياء ، وإن الأنبياء ، لم يورثوا دينارا ، ولا درهما ، إنما ورثوا العلم ، فمن أخذه أخذ بحظ وافر الراوي: أبو الدرداء المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6297
خلاصة حكم المحدث: صحيح


==================

أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس ، وأحب الأعمال إلى الله عزوجل سرور تدخله على مسلم ، تكشف عنه كربة ، أو تقضي عنه دينا ، أو تطرد عنه جوعا ، ولأن أمشي مع أخ في حاجة ؛ أحب إلي من أن اعتكف في هذا المسجد يعني مسجد المدينة شهرا ، ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه ؛ ملأ الله قلبه يوم القيامة رضا ، ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى يقضيها له ؛ ثبت الله قدميه يوم تزول الأقدام الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2623
خلاصة حكم المحدث: حسن لغيره

شكرا لك محب المصطفى

سؤال أخى الفاضل هل هناك دراسة تؤكد ما تقوله ؟

تكلم عن هذه الظاهره الشيخ هانى حلمى و الشيخ راغب السرجانى
و ارى كثيرا عندنا فى الجامعه يهبط مستواهم الدراسى و يرسبون عندما يلتزمون

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا من ينبض قلبك بحب الله صراحة تألمت لهذا لكن العجيب أن الكثير من المستشفيات العربية سميت باسمه و كذالك جامعات الطب لأجل هذا بدت لي قضية أن ابن سينا مسلم من البديهيات التي لا تتطلب التحقيق

تبين لي أنه هناك علماء آخرين كذالك كفار نضنهم مسلمين
ماذا عندنا نحن المسلمين....

جزاك الله خيرا نصرة الإسلام دائما المقنعة في كلامك
لكن الروابط في تعليقات لا تعمل رغم أنها رائعة

علماء المسلمين في غرناطة
السبت, 21 أيار/مايو 2011

د. راغب السرجاني

الشريف الإدريسي (493-560 هـ= 1100-1165م)

هو محمد بن محمد بن عبد الله بن إدريس الإدريسي الحسني الطالبي، مؤرخ، من أكابر العلماء بالجغرافية، ولد في سبتة ونشأ وتعلم بقرطبة، ويعتبر الشريف الإدريسي- بحق- عمدة الجغرافيين المسلمين، فقد ترك لنا موسوعة جغرافية عظيمة هي كتابه الرائع: «نزهة المشتاق في اختراق الآفاق».

قام برحلات عديدة وتجوَّل في شبه الجزيرة الإسبانية، كما وصل إلى شواطئ فرنسا وإنجلترا الجنوبية، بعدها عبر البحر إلى المغرب وتجول في شماله وجنوبه، وعاش حينًا في مراكش، وحينًا آخر في قسنطينة[1]، ثم رحل إلى المشرق وتجوَّل في آسيا الصغرى، وكان لهذه الرحلات أكبر الأثر في تكوين معلوماته الجغرافية، التي مهدت لوضع مؤلفه الجغرافي الكبير «نزهة المشتاق في اختراق الآفاق».

انتهى المطاف بالإدريسي في جزيرة صقلية، وهناك استقبله ملكها «روجر الثاني»في بلاطه وأغدق عليه وكفله بالرعاية، حيث كان يسبق وصول الإدريسي إلى صقلِّية صيته كرحالة وكعالم جغرافي فذٍّ، وفي صقلية صمم الإدريسي خريطة للعالم هي الأدق والأفضل حتى وقت قريب.

ثم وضع مؤلفًا جغرافيًّا عامًّا يستعرض فيه العالم المعروف في ذلك الوقت، وتوصف فيه أحوال البلاد والأرضين وأماكنها، وصورها، وبحارها وجبالها، ومزروعاتها وعللها، وما يذكر عنها من العجائب، مع ذكر أحوال أهلها وهيئاتهم ومذاهبهم، وأزيائهم ولغاتهم، وقد استغرق فيه خمسة عشر عامًا، وانتهى من وضعه سنة (549هـ= 1154م).

نزهة المشتاق في اختراق الآفاق

وعن كتابه: «نزهة المشتاق في اختراق الآفاق» قال عنه الزركلي:وهو أصح كتاب ألفه العرب في وصف بلاد أوربا وإيطاليا، وكل من كتب عن الغرب من علماء العرب أخذ عنه[2].وقالت عنه دائرة المعارف الفرنسية: إن كتاب الإدريسي هو أوفى كتاب جغرافي تركه لنا العرب، وإن ما يحتويه من تحديد للمسافات ووصف دقيق يجعله أعظم وثيقة علمية جغرافية في القرون الوسطى.

وله أيضًا: الجامع لصفات أشتات النبات (في علم النبات[3])، وروض الأنس ونزهة النفس، وأنس المهج وروض الفرج، وهذا بخلاف الكرة الفضية المرسوم عليها خريطة العالم.
توفي الإدريسي سنة(560هـ= 1165م).

لسان الدين بن الخطيب (713-776هـ=1313-1374م)

هو محمد بن عبد الله بن سعيد السلماني، وزير مؤرخ أديب نبيل، كان أسلافه يُعرفون ببني الوزير، وُلِدَ ونشأ بغرناطة، استوزره سلطان غرناطة أبو الحجاج يوسف بن إسماعيل (سنة733هـ) ثم ابنه (الغني بالله)محمد من بعده، وعظمت مكانته، ولكنه شعر بسعي حاسديه في الوشاية به، فكاتب السلطان عبد العزيز بن علي المريني برغبته في الرحلة إليه.

وترك الأندلس خلسة إلى تلمسان، وكان السلطان عبد العزيز بها، فبالغ في إكرامه، وأرسل سفيرًا من لدنه إلى غرناطة بطلب أهله وولده، فجاءوه مكرمين، واستقر بفاس القديمة، قال عنه المقري:الوزير، الشهير الكبير، لسان الدين الطائر الصيت في المغرب والمشرق المزري، عرف الثناء عليه بالعنبر والعبير، المثل المضروب في الكتابة والشعر والطب ومعرفة العلوم على اختلاف أنواعها، ومصنفاته تخبر عن ذلك، ولا ينبئك مثل خبير، علم الرؤساء الأعلام، الوزير الشهير الذي خدمته السيوف والأقلام، وغني بمشهور ذكره عن مسطور التعريف والإعلام، واعترف له بالفضل أصحاب العقول الراجحة والأحلام.

محنة ابن الخطيب

لما مات عبد العزيز، وخلفه ابنه السعيد بالله، ثم خلع وتولى المغرب السلطان (المستنصر)أحمد بن إبراهيم، وقد ساعده (الغني بالله)صاحب غرناطة مشترطًا عليه شروطًا؛ منها: تسليمه (ابن الخطيب)، فقبض عليه المستنصر، وكتب بذلك إلى الغني بالله، فأرسل وزيره ابن زمرك إلى فاس، فعقد بها مجلس الشورى، وأحضر ابن الخطيب، فوُجهت إليه تهمتا الزندقة، وسلوك مذهب الفلاسفة، وأفتى بعض الفقهاء بقتله، فأعيد إلى السجن، ثم دَسَّ له رئيس الشورى سليمان بن داود بعض الأوغاد -كما يقول المؤرخ السلاوي-من حاشيته، فدخلوا عليه السجن ليلاً، وخنقوه، وذلك في سنة (776هـ= 1374م)، ثم دفن ابن الخطيب في مقبرة (باب المحروق)بفاس.

ألَّف ابن الخطيب الكثير من الكتب القيمة التي تُعَدُّ مرجعًا خالدًا؛ منها: الإحاطة في أخبار غرناطة، الإعلام في منْ بويع قبل الاحتلام من ملوك الإسلام، واللمحة البدرية في الدولة النصرية، ورقم الحلل في نظم الدول، وأعمال الأعلام، ومقنعة السائل عن المرض الهائل، روضة التعريف بالحب الشريف، وعمل من طب لمن أحب، والتاج المحلى في مساجلة القدح المعلى، والوصول لحفظ الصحة في الفصول، ومعيار الاختيار في ذكر المعاهد والديار، والكتيبة الكامنة، وخطرة الطيف في رحلة الشتاء والصيف، ودرة التنزيل.. وغيرها من المؤلفات الجيدة[4].

ابن بطوطة (703-779هـ= 1304-1377م)

هو الشيخ الفقيه أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم اللواتي ثم الطنجي المعروف بابن بطوطة، وُلِدَ في طنجة، عام (703هـ= 1304م)، ينتمي إلى قبيلة «لواتة»، وهي قبيلة بربرية كبيرة، كانت بطونها تنتشر على طول الساحل الإفريقي الشمالي من المحيط إلى ليبيا.

رحلات ابن بطوطة

يُعدُّ ابن بطوطة أشهر رحالة عربي، بل سيد رحالة القرن الثامن الهجري / الرابع عشر الميلادي دون منازع؛ حيث إنه قضى 28 عامًا متنقلاً أو مرتحلاً في أجزاء العالم المعروف في أيامه، وقد بدأ رحلته التي استغرقت كل هذه السنين من موطنه في طنجة مجتازًا ساحل شمال إفريقيا، حتى وصل إلى مصر، ومنها إلى جزيرة العرب، ثم الشام، ثم بلاد فارس، ثم البحرين، وعُمان، ثم شرق إفريقيا، بعدها تجوَّل في آسيا الصغرى والقرم وحوض الفولجا الأدنى -الجنوبي - ودخل القسطنطينية ثم توجَّه شرقًا إلى خوارزم وبخارى وكردستان وأفغانستان والهند -حيث مكث ثماني سنوات، ثم زار جزر المالديف وبعض جزر الهند الشرقية والصين، وكان قد بدأ تلك الرحلة سنة (1325م) ليعود إلى طنجة سنة (1347م)، واتصل ابن بطوطة خلال رحلاته تلك بالكثير من الملوك والأمراء، فمدحهم - وكان ينظم الشعر - واستعان بِهِبَاتِهم على أسفاره.

بعد ذلك قام برحلتين قصيرتين: الأولى في ربوع الأندلس سنة (1350م)، والثانية في السودان ووسط إفريقيا سنة(1352م)؛ ليعود ويستقرّ في فاس سنة1354م؛ ليملي فيها وصف رحلته التي سماها: «تحفة النظار وغرائب الأمصار وعجائب الأسفار»، والمشهور لدينا باسم «رحلة ابن بطوطة»، وقد أملاها على ابن جُزي الكاتب ببلاط السلطان المغربي أبي عفان المريني، وذلك سنة (1356م).

وقد قُدِّرت المسافة التي قطعها ابن بطوطة في رحلته بنحو 120 ألف كيلو متر... ولنا أن نتخيل أي رحلة تلك وأي رحَّالة كان ابن بطوطة؛ إذا تصورنا وسائل النقل التي كانت متوفرة في تلك الحقبة من الزمن!

ويمكننا تقسيم رحلات ابن بطوطة كما جاءت في كتابه «تحفة النظار» إلى ثلاث رحلات:
-الرحلة الأولى: تقع في الفترة الزمنية من سنة 1334م إلى سنة 1349م، زار فيها ابن بطوطة شمال إفريقيا، ومصر، والشرق الأوسط، وشرق إفريقيا، وجزيرة العرب، واليمن، ثم قصد القسطنطينية، وبعد أن أقام بها فترة من الزمن عاد إلى الهند، ثم سافر مع أعضاء البعثة الدبلوماسية التي أرسلها سلطان الهند محمد شاة، فزار جزائر الهند ومالديف وسيلان والصين.

-الرحلة الثانية: في الفترة 1351م إلى 1652م، وتجوَّل فيها في بلاد الأندلس.

-الرحلة الثالثة: في الفترة من 1352م إلى 1354م وتجوَّل فيها في السودان وغرب إفريقيا.

وتستمد رحلات ابن بطوطة قيمتها من تميُّز صاحبها عن سواه من الرحالة السابقين في التفوق في الدرس؛ إذ لم يترك صغيرة ولا كبيرة إلا ألَمَّ بها وبسطها بتفصيل، وإذا كان ابن بطوطة سابع سبعة من أعلام الرحالة العرب (المقدسي والإدريسي وابن جبير والسمعاني وياقوت والبيروني)، إلا أنه أكثرهم تميّزًا، وأشدهم عناية بالحديث عن الحالة الاجتماعية للمجتمع أو البلد الذي يراه.

قال ابن جزي –تلميذ ابن بطوطة وكاتب كتابه-: لا يخفى على ذي عقل أن هذا الشيخ هو رحال العصر، ومَنْ قال: رحال هذه الملة لم يبعد، ولم يجعل بلاد الدنيا للرحلة. واتخذ حضرة فاس مقرًّا ومستوطنًا بعد طول جولانه.

مات ابن بطوطة في مراكش سنة(779هـ= 1377م)، وتُلَقِّبه جامعة كامبريدج في كتبها وأطالسها بأمير الرحالة المسلمين.

ابن البناء المراكشي (654-721هـ= 1256-1321م)

هو الشيخ المحقق أبو العباس أحمد بن محمد بن عثمان بن البناء الأزدي المراكشي، سُمِّيَ بـ«ابن البناء»؛ لأن أباه كان يعمل بنَّاءً؛ وُلِدَ في مراكش سنة(654هـ=1256م)، من مؤلفاته: حاشية على الكشاف، ومنتهى السلوك (في علم الأصول)، وكليات في المنطق وشرحها، وكليات (في العربية)، والمقالات (في الحساب)، واللوازم العقلية في مدارك العلوم، والروض المريع في صناعة البديع، وعنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل، ورسالة في المكاييل، وجزء في المساحات، ومقالة في علم الإسطرلاب، وقانون (في معرفة الأوقات بالحساب).

ومن كتبه -أيضًا- «تلخيص أعمال الحساب»، وقد نظمه ابن غازي، وشرح نظمه، وطُبع النظم وشرحه بفاس، ويُعدُّ هذا الكتاب المرجع الأساسي في علم الحساب في أوربا، حتى مطلع القرن العاشر الهجري (السادس عشر ميلادي) واهتم علماء الغرب بتحقيقه وترجمته إلى لغات مختلفة, حتى أوائل القرن الثالث عشر الهجري (التاسع عشر ميلادي)، ويؤكد جورج سارتون في كتابه «المدخل إلى تاريخ العلوم» أن كتاب تلخيص أعمال الحساب لابن البناء المراكشي يحتوي على نظريات حسابيه وجبريه مفيده؛ إذ أوضح العويص منها إيضاحًا لم يسبقه إليه أحد؛ لذا يرى سارتون أنه يُعتبر من أحسن الكتب التي ظهرت في علم الحساب. أمَّا ديفيد يوجين سمث فقد ذكر في كتابه تاريخ الرياضيات أن كتاب تلخيص أعمال الحساب لابن البناء يشتمل على بحوث كثيرة في الكسور ونظريات لجمع مربعات الأعداد ومكعباتها, وقانون الخطأين لحلِّ المعادلة من الدرجة الأولى.

ويذكر فرانسيس كاجوري في كتابه «المقدمة في الرياضيات» أن ابن البناء المراكشي قدَّم خدمة عظيمة بإيجاده الطرق الرياضية البحتة لإيجاد القيم التقريبية لجذور الأعداد الصم. أما العلامة ابن خلدون فيقول عن كتاب تلخيص أعمال الحساب لابن البناء: «وهو مستغلق على المبتدئ بما فيه من البراهين الوثيقة المباني, وهو كتاب جدير بذلك، وإنما جاءه الاستغلاق من طريق البرهان ببيان علوم التعاليم؛ لأن مسائلها وأعمالها واضحة كلها, وإذا قصد شرحها,إنما هو إعطاء العلل في تلك الأعمال, وفي ذلك من العسر على الفهم ما لا يوجد في أعمال المسائل.

وأضاف عمر رضا كحالة في كتابه «العلوم البحتة في العصور الإسلامية» قائلاً: «كتاب تلخيص أعمال الحساب لابن البناء يحتوي على بحوث مختلفة، تمكن ابن البناء من جعلها -على الرغم من صعوبة بعضها- قريبة المتناول والمأخذ, وقد أوضح النظريات العويصة والقواعد المستعصية إيضاحًا لم يُسبق إليه فلا تجد فيها التواء أو تعقيدًا.

عاش ابن البنَّاء 67سنة، وتوفي في مراكش سنة(721هـ=1321م).