بسم الله الرحمن الرحيم

تأمل فى هذه الأيات الكريمة ستجد فيها بكل وضوح إصرار إبليس على الكفر وعدم نيته للتوبة

قال الله تعالى
{قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (75)}

فماذا كان رد الشيطان ؟؟ الاستكبار والجحود والتحدي وكان بإمكانه أن يتوب مثلما تاب أدم وحواء ولكنه أصر على الكفر

{قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ ۖ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (76)}

فعاقبه الله على كفره وتكبره


قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنْ الصَّاغِرِينَ * )

فأصر إبليس على كفره وطلب من الله أن يمهله إلى يوم القيامة ليس للتوبة تابع معى

قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ إِنَّكَ مِنْ الْمُنظَرِينَ )


كان طلبه للمهلة ليس للتوبة ؟؟ لا بل توعد بني آدم بالإضلال متحدياً ربه جل وعلا ليس بكفره فقط بل بأنه سبجعل بنى أدم كفارا مثله أجمعين
قال تعالى
{قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82)}

*****

خلاص النقطه الاولى اتحلت من وجهة نظرى بان الله عزيز و اللى جاب لى الفكره كلام "في حب الله" ننتقل بقى على النقطه التانيه

السائل الكريم
أنا لم أكن اقصد تشتيتك أو استنفاد صبرك .
و في النهاية كل ما تكتبه و ان بدا لك غير مفيد . . سيفيد غيرك ان شاء الله .
أخي . . لقد كنت اسألك في صلب الموضوع .
ماذا تعرف عن ابليس حتى تجادل عنه كل هذا الجدل و ترى فيما حدث له ظلما ؟
أنا أيضا اتكلم عن الفكرة و ليس الشخص.
أخي . . معظم قراراتنا الخاطئة نابعة أساسا من نقص المعلومات .
انطر ماذا يقول الله سبحانه و تعالى مخاطبا الناس "و عسى ان تكرهوا شيئا و هو خير لكم و عسى ان تحبوا شيئا و هو شر لكم .و الله يعلم و أنتم لا تعلمون " 216 البقرة

ربما لتجد معي انه من الغريب العجيب ان تدفع الإنسان منا قراءة بضعة آيات تروي بايجاز غير مخل خلاصة حادثة عظيمة . . فيتوهم انه علم باطن الأمر أو انه بلغ ان يكون أهل في نقد حادثة هو لم يشهدها أساسا .
و لربما يكون أيضا من المضحك . . ان يعلم المرء ان ما توهمه من خفة تلاوة الآيات على اللسان .. و سماه تعجلا من ربنا عز و جل في اصدار حكمه ..
ان "لحظة العجلة " هذه لربما اخذت نحوا من بضع آلاف السنين .
يا أخي أنت لا تعرف ابليس و لا شيئا عنه و لم تره . . و تأتي و تنقد قرار ربنا عز و جل و لربما امضى ابليس هذا في معية الله قرونا . . يمحصه و قد علم ماضيه و مستقبله ..
فهل تعتقد بعدها ان القاضيين سواء ؟!
-------
ماذا لو أخبرتك الآن ان ماضي ابليس كان في غاية السوء . . ابشع مما تتخيل . . و لكن الله أعفاها من العقوبة . . و أعطاه فرصة للتوبة التي تتحدث عنها . . و ان ما شاهدته أنت في الآيات كانت هي فرصته الأخيرة في اثبات ذاته و الافصاح عن معدنه . . و الأمر بسيط جدا . . لا عناء فيه . . فقط أطع أمرا و اسجد . .
و بعبارة أخرى ان ما شاهدته كان هو آخر القصة و ليس بدايتها ؟!
ماذا تقول ؟!
طبعا هذا كلامي . . و هو مجرد سيناريو ان جاز التعبير عن خلفية الأمر . . لكن الحقيقة ربما تكون أعقد من هذا و أطول زمنا !!
لكنك فقط و ببساطة . . .لا تعلم !
و جهلك - عفوا و نحن معك - لا يجعلك اهلا لنقد الحكم .
---------
اما عن السؤال الأخير . الذي ظننته لا علاقة له بالموضوع .
فدعني فقط اسألك . . ما رأيك في السيناريو الذي طرحته أنا عليك .؟!
ما رايك في كلام أختنا الكريمة في حب الله . . انه ما الذي يدريك انه ابليس لم تعرض عليه التوبة ؟!
،،،،
الاجابة المتوقعة - و لا اقصد ان احسر رايك - التي قد يجيب عليها أيا منا . . انه لا أحد ما يفيد بحدوث هذا الأمر و جريانه على هذا النحو . .
و ربما ينتفض الواحد منا مطالبا "بحقه " في معرفة حقيقة الأحداث و معالجة نقص المعلومات التي تعتريه . . مطالبا بنسخة مفصلة عن حقيقة الأحداث .
و أحب ان اذكرك . . انه ربما لا يوجد في النص ما يقول بما كتبته أنا . . لكن مازال النص لا يعارضه في شيء . . و مازالنا واقعين في عجزنا اللازم عن إدراك كل شيء .
طيب . . ما الحل ؟!
لهذا سألتك سؤالي الثاني .
بما فيه الجزء الذي ظننته استفسار عن تواجدك في المنتدى .
هل تعلم ماذا نفعل في هذه الدنيا ؟!
هل نحن هنا لنعلم . . أم لنعمل ؟!
الصراحة . . لا دخل لي في معتقدك .
لكن اخبرك بمعتقد أهل الإسلام . . و الذي يروي كتابهم هذه الحادثة محل النقاش .
يقول الله تعالى :
"و ما خلقت الجن و الإنس الا ليعبدون " 56 الذاريات

فنحن هنا للعبادة .
و العبادة إيمان و معتقد تصدقه الجوارح بالعمل . .
و بصورة أخرى . .
نحن هنا في محل و فترة اختبار للعمل القائم على الايمان و المعتقد .
نحن هنا في مهمة للعمل - داخلا فيه صحة الايمان - .

بمعنى آخر . . الإنسان لم يخلق فقط ليعلم . . . بل ليعمل .
السؤال هنا
إذا كانت مهمتنا هنا هي العمل للنجاح في هذا الامتحان ؟ هل يلزمنا ان نعرف كل شيء ؟ أم ان نعرف ما يكفيك لأداء هذا العمل على الوجه المطلوب منك؟!

و بمعنى آخر هناك من العلم ما ينفع معرفته و لا يضر الجهل به .
و القرآن الكريم إذا يعلمنا فإنه يزودنا بما نحتاج من المعرفة . . لكن ليس بالضرورة كل ما يريده فضولنا و تفلسفنا .

لعله ليس مطلوبا منك ان تعلم خفايا الأحداث التي أدت إلى هذا الحكم الالهي على ابليس . . لكنه من المطلوب منك ان توقن بأن ابليس عدوك و عدو الله عز و جل .
و آخر نقطة هنا .
لا تعتقد ان الله عز و جل نسي ذكر التفاصيل التي تنشدها . . لكن لعله أيضا جزء من هذا العمل الذي أنت مكلف به . . ان توقن مع قرائتك للرواية القرآنية بعدل الله عز و جل . . رغم فضولك الذي يغالبك .
بمعنى . . انه ليس من الضروري ان يسير الأمر كما تظن انه يجب ان يسير ؛ تقرأ القصة فترى العدل . .=> فتؤمن بالله .
ربما يكون الأمر هكذا :
تصدق النبي . .فتؤمن بالله . . => فتقرأ القصص . . فترى العدل - معتقدا .
___
الخلاصة
لا أحد منا كفؤا ان ينافس الله في القضاء و العدل . . فما بالك في أمر لم نشهده مع قاض حقق في القضية لمدة قرون من السنين -و هو الغني عن هذا و لا يدركه الزمان .
و نحن بحاجة للعلم بالقدر الذي يلزمنا للعمل .

اولا شكرا على ادبك الجم و اسلوبك المميز فى طرحك لرايك

ثانيا هذا الكلام اللى حضرتك كاتبه لا يصح بخصوص انه لا يجب على معرفة كل شىء خاص بالكون او بالله الا ما يكفى لكى اعمل او ان يكون هناك شىء ناقص لم يذكره الله فى كتابه وذلك لان ممكن اى حد ياخذ من ده ذريعه فى ان الله اللى موجود فى الاسلام ليست به صفات الكمال التى قالها عن نفسه او ان الله اللى موجود فى الاسلام ليس باله الكون لانى عشان المعادله اللى حضرتك كاتبها :تصدق النبي . .فتؤمن بالله . . => فتقرأ القصص . . فترى العدل - معتقدا" مبنيه على اساس انى اصدق ما قاله النبى و عشان اصدقه لازم يكون كل حاجه قايلها صح و كامله على اعتبار ان الله كامل فى صفاته طالما ان تفاصيل القصه مفيهاش حاجه ناقصه تخل باى شىء من القصه اما لو كانت لا تؤثر كعدد الاشخاص اللى فى القصه مثلا فيبقى كلام حضرتك صح

اما ان هناك علم لا يهمنى معرفته او لن يؤثر على ايمانى به فده يتطبق على الحاجات اللى ربنا لم يقولها لى زى ما هو شكل الله او هل هناك اقواما خلقها الله فى اماكن اخرى من الكون فهذا لا يؤثر سواء عرفته او لا اما ان تكون القصه بها عيب و تقول حضرتك ان ممكن يكون الله لم يخبر بها فانا اعتقد رديت على كده

ثالثا بالنسبه لموضوع العدل مع ابليس فانا وجدت الحل ليه زى ما انا كتبت "ان الله عزيز و بالتالى لن يعرض التوبه الا لما الشيطان يطلبها فعشان كده هو لم يظلمه و فى وقت الحساب لو تحجج بذلك فسيقول له الله لم لم تتطلبها فان كنت طلبتها لكنت اعطيتها لك -منطلقا من الله رحيم و لن يظلم- و بكده ارى ان النقطه الاولى اتحلت"

رابعا ارجو من حضرتك تبدا تناقش فى النقطه التانيه

يا أخي الكريم
هل أنت من يُملي على الله عز وجل خالقك وخالقنا أجمعين ما يجب أن يفعل ومالا يجب؟!
افترض أن الله عز وجل لم يقل أنه عرض الأمانة على الإنسان وحملها فكيف سيكون سؤالك أصلاً
لا يُسأل عما يفعل وهم يسألون
تذكرني بواحد دخل على طبيب مدير مستشفى وهو محاسب وقال له كيف تعالج هذا المرض وأرني الطريقة والدواء ليحاسبه!
فأنى له يُدرك مالا يعلمه
ولله المثل الأعلى
هل تعلم كيف عرض الله عز وجل الأمانة على السموات والأرض وكيف عرضها على الإنسان وقبلها؟
وفقكم الله

أخى المستعصم
بارك الله فيك

و فيكم بارك أخي وائل

طبعا انا لا املى على الله ما يجب ان يفعله او ان لا يفعله و لكن فيه نقطه و هى ان ليه ربنا حط الايه دى فى القران -و هو حكيم و يعلم لم وضع كل ايه- و طالما اعطى الخيار لادم وللسماوات و الارض -بصرف النظر عن انى لا اعرف الطريقه التى عرض بها الامانه على السماوات و الارض- مش يبقى كده لم يعدل مع ذرية ادم و ان لو حضرتك زى ما بتقولى ماذا لو ان ربنا فرض عليا تحمل الامانه من غير ما يعرضها عليا ؟؟ فده لم يحدث

أخي . .
لا أحب ان اطيل معك في نقطة قد حسمتها بالفعل . . لكن ما يهمني هنا هو المبدأ .
كما قال لك سابقا أحد الاخوة الكرام . . و كما تحاول استاذتنا ان توصل لك . . الايمان بالله يسبق الايمان بصفاته . . بمعنى انه أنت مادمت آمنت بالله عز و جل و استحقاقه للعبودية بشكل سابق و شكل منفصل عن محاولتك اللاحقة في بحث مدى استحقاقه تعالي للصفات التي وصف بها نفسه . . فهذا الايمان الأول لا يمكن ان تنفيه بما ترتب عليه .
اقصد .
ان الله عز و جل هو الرب المستحق للعبودية . . و هو كذلك سواء آمنت بعدله أم عجزت عن ان ترى ذلك . .
هل إذا أراد ربنا ان يهلك الناس جميعا . . فلن يكون بعدها الرب الواحد القادر المتفرد بالعبودية المستحق لها ؟!
كلا . . فان استحقاقه للعبودية و الألوهية وحده شيء سابق لكل الافعال و الحوادث . . و سيظل بعدها مهما كانت .

نقول هذا كإطار عام للايمان . . و طبعا حاشا لله ان يكون ظالما .
_____
و الحقيقة انه النقطة الثانية مازالت تدور في نفس مدار النقطة الاولى .
مازلت يا أخي تسعى للتفاصيل . . رغم انها ليست ضرورية في اداء مهمتك . . و المشكلة انك تحاول استخدامها كناقض / أو دليل في ألوهية الله . . رغم انها فرع منه و ليس العكس .
و كما قالت أختنا الكريمة . . ماذا لو لم يجري الأمر كما يروق لك أو بالطريقة التي تعتبرها أنت عادلة ؟!
هل سيسقط استحقاق الله للعبادة . . أو تنقض الوهيته شيئا ؟!
كلا . . لا أحد منا الزم الله بشيء من هذه الصفات الزاما . . هو أراد ان يتصف بها و له ما أراد .
_____
طبعا لا نقول لك هذا الكلام لعجزنا عن اثبات العدل الالهي في النقاط التي تطرحها . . لكن تثبيتا لمبدأ ايماني مهم . . هو ان عبادتنا لله هي شيء لازم في خلقنا . . سابق على كل فعل الهي أخبرنا به أم لم يخبرنا . . لا يوجد فعل الهي ترتبط عبوديتنا لله به بحيث إذا تحقق تحققت معه و إذا غاب غابت عنا هذه العبودية .

انظر ماذا يقول الله عز و جل :
"قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين "
بالرغم ان الله عز و جل نفى ذلك عنه و تنزه . . فيقول في الآية التي تليها :
سبحان رب السماوات و الأرض رب العرش عما يصفون" الزخرف

الشاهد هنا . . انه العبادة لله حق دائما سواء كان ما يكون .
-------
اما فيما يخص العدل في النقطة التي ذكرتها .
فهي نقطة دقيقة ..
أولا من اخبرك ان البشر ليسوا مختارين في حمل الأمانة ؟!
إذا كنت تعتقد ان الإنسان مجرد هذه الخلايا المتراصة في هذا الجسد الذي يفاجأ بأنه خرج للحياة من جسد امه . .فربما أنت محق .
لكن كلنا نؤمن ان الإنسان به ما هو أكثر من الجسد المتغير . . الروح /النفس .
هذه الروح أو النفس عليها مدار الحديث في هذه المسألة .
المشكلة ان هذه الروح لا تدرك بوسائلنا و حواسنا فنحن لا ندرك ما هي و لا ندرك أحوالها .
لذا سؤالك في الواقع متعلق بما حدث للبشرية و ذرية آدم و هم بعد بلا اجساد أو في عالم غير العالم الذي نحن فيه .
سؤالك في الواقع عن كيف حدث هذا و متى ؟

أخي .
يقول الله تعالى :
"و إذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم و أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين "

هل تذكر هذه الواقعة ؟!
لا طبعا. . هذا أيضا نقص في المعلومات كما ترى !.

و مع ذلك هي قد حدثت .
طيب لماذا لا اتذكر هذا .
لماذا لا اتذكر ان الأمانة قد عرضت علي ؟!

ماذا لو أخبرتك ان جزءا من اختبارك هو ان لا تذكر شيئا من هذا .
أخي ان تذكرك انك في لحظة من الزمن قد كنت على اتصال بالله عز و جل . . كفيل ان يجعل اختبار الايمان الذي أنت فيه الآن إلى يقين قاطع . . لا يبقى معه في الحياة من حيث كونها اختبارا للايمان معنى .
يا أخي . . جزء من اختبارنا الدائم في هذه الحياة هو ان تخبر عن أشياء لا يمكنك معايناتها . . ان تخبر بالقضاء و القدر . . بالملائكة . . بالله عز و جل .
هذا كله غيب لا يمكنك التحقق منه .. . ببساطة لأن هدفك أساسا هو الايمان بهذا الغيب و الثبات على الايمان رغم الشك و الهوى و الفضول .
هل تستطيع ان تجعل من أيمانك بكل هذه الغيوب قوة ضد نزعة النفس للتحرر و فتنة الاختيار أم لا .. . هذا هو جوهر الحياة .
انطر ماذا يقول الله عز و جل .
عن أهل الكفر
" و قالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت و نحيا و ما يهلكنا إلا الدهر " سورة الجاثية
بينما لا تكاد تخلوا ايه تتكلم عن أهل الايمان الا يذكر فيها الايمان بالغيب .
-------
الشاهد في الآية و كل المسألة .
ان الاعتقاد بالغيب كما ذكره الله عز و جل هو أساس هذا الامتحان في الحياة الدنيا .
و كون ان اخبارا لا تصلك بالشكل المفصل الذي تتمناه هو جزء من رسم هذا الغيب عنك حتى يكون اختبارك في هذه الحياة .
و على هذا فسعي المرء إذا سعي فيه . ان يعاين هذا الغيب هو تدمير لكونه غيبا . . أي تدمير لجزء من اختبار هذه الحياة ..

فنحن نعلم ان الله عرض على الإنسان تحمل الأمانة . . كيف . . متى . . أين . . لا أحد يذكر . . و هذا جزء من الغيب . . هذا الجهل جزء من الاختبار .

اما علم الله باختيار الناس فهذا أمر آخر . . لا يفيد البحث فيه الواقع شيئا ..
خلاصة القول فيه . . ان الله عز و جل غني عن اجبار أحد على الاختبار .

قال تعالى :

[وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)]
سورة الذاريات

مما يعني الجن مثل الانس تماما مخير ومبتلى ومطلوب منه التوبة وعبادة الله الواحد الأحد

وإبليس واحد من الجن ولا خلاف في ذلك شرعا اذ قال الله تعالى :

[وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا (50) ]
سورة الكهف

بسم الله الرحمن الرحيم



{ إنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولا }

الأمانة هي ما يؤتمن عليه ويدخل فى يها الطاعة والعبادة وذلك أن الإِنسان لا يخلو عن ائتمان أو أمانة فكان الإنسان متحملاً لصفةالأمانة بفطرتِه
والأمانة هي الإيمان أي توحيد الله، وهي العهد الذي أخذه الله على جنس بني

قال سبحانه وتعالى

{ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالو بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين } الأعراف : 172
سبحانه وتعالى استخرج ذرية آدم من صلبه ، أسفط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة أخرج من صلبه كل ذرية ذرأها يأن الله أخذ من ظهور بني آدم ذريتهم و خلقهم على فطرة التوحيد و الإسلام .و أشهد كل واحد على نفسه من هؤلاء الذرية قائلا لهم :ألست بربكم فقالوا بلسان الحال بلى أنت ربنا المستحق وحدك للعبادة .

فطرة الله الت فطر الناس عليها
قال تعالى
{ ” فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا }

أن الله تعالى جعل الفطرة التي فطروا عليها من الإقرار بالتوحيد حجة مستقلة عليهم و لهذا قال "أن تقولوا " أي لئلا تقولوا يوم القيامة " إنا كنا عن هذا " أي التوحيد "غافلين" أي لم ننبه إليه .
فطرة الله التى فطر الناس عليها أشهدهم بأنه الله وشهدوا له بالوحدانية وإستحقاق العبادة فطرة أودعها الله إياهم مثلما أودعك فطرة الكلام بل من قبلها فطرة الرضاع .

جار التحضير للرد

شكرا على الرد و لكن تم الاتفاق على النقطه الاولى

الى الاستاذ "المستعصم"

بالنسبه للفقره الاولى: اللى هى ان الايمان بالله يصبق صفاته و ان بحثى مدى استحقاقه تعالي للصفات التي وصف بها نفسه منفصل عن الايمان بالله طب سؤال هو عشان تؤمن بالله بالاساس مبنى على ايه؟ -انا هاقول لحضرتك رايى و اتمنى توافقنى فيه-
مبنى على انك تتامل فى الكون و تتفكر فيه و تشوف النظريات عن موضوع انشاء الكون و تفاضل ما بينها و تشوف ادلة كل نظريه و هل هى صحيحه و كامله و عليها ادله قاطعه و لا لا و بعد كده لما تلاقى ان النظريه الاقرب للصواب هى وجود الله -و لاحظ انا قات نظريه لانى معتقدش ان فيه حد على يقين تام بوجود الله لانه لم يراه احد- تبدا تشوف فى الاديان و تشوف هل ما يوجد فى هذا الدين منسق بطريقه تتفق مع ما تتوقعه من كمال الله و عدله و حكمته سواء فى صفاته التى يتصف بها التى استنتجتها مما تاملته فى الكون من اعجازات فى تكوين الكون و تنظيمه او فى اوامره و نواهيه اتى يامر بها حتى تؤمن بهذا الدين و بالتالى اذا وجدت ان هناك بعض الصفات او الاوامر و النواهى التى توجد فى هذا الدين لا تتفق مع ما تتوقعه مما سوف تجده من صفات الله امامك ثلاثة خيارات:
1 اما تؤمن بهذا الدين على اساس ان الله هو صاحب هذا الكون و هو حر فيما يفعله و فيما يصف به نفسه سواء رايت ذلك ام لا و ان تعبده مضطرا و عن كره لان ليس لك حول و لا قوه الا به
2 ان تذهب للبحث عن دين اخر تنشد فيه الكمال الذى تتوقعه من الله او نظريه اخرى لموضوع نشاة الكون
3 ان تؤمن بهذا الدين مضطرا -حيث انك لا تجد تفسير اخر منطقى و مثبت لنشاة الكون- ولكن تجحد على الله ما وصف به نفسه و ترفض عبوديته
__________________________________________________ _______________________________________
الفقره الثانيه : اعتقد ان ما طرحته فى مناقشتى فى النقطه الثانيه يدور حول عدل الله مع ذرية بنى ادم كما فعل مع ادم و ذريته و هى ليست اهتمام بالتفاصيل الزائده و اما ماذا لو لم تكن الايه موجوده فهذا لم يحدث فاذا لماذا الايه موجوده بالاساس
__________________________________________________ ________________________________________
الفقره الثالثه: "العبادة لله حق دائما سواء كان ما يكون" ولكن و كما قلت فى السابق بانك و فى هذه الحاله سوف تكون عبادتك لله -لو كنت مبدايا مؤمن بالله و انه اللى موجود فى الاسلام-عن اضطرار وعن كره لعدم احقيته بتلك الصفات
__________________________________________________ ________________________________________
الفقره الرابعه:"و إذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم و أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين "الايه التى استشهدت بها لا يفهم منها ان الله عرض الامانه على البشر و لكن انه و فى فتره من الفترات اشهدنا على نفسه و أن الله أخذ من ظهور بني آدم ذريتهم و خلقهم على فطرة التوحيد و الإسلام و أشهد كل واحد على نفسه من هؤلاء الذرية قائلا لهم :ألست بربكم فقالوا بلسان الحال بلى أنت ربنا المستحق وحدك للعبادة فهنا لم يذكر انه خيرهم من ان يعبدوا الله عن اخيار او عن جبر

"ماذا لو أخبرتك ان جزءا من اختبارك هو ان لا تذكر شيئا من هذا" كلام حضرتك صح جدا و لكن اعتقد انه كان افضل انه يذكر ايه عن انه كان عرض علينا تحمل الامانه او لا واحنا اخترناها بالرغم من وعينا التام بما سوف نلاقيه من عواقب كما كتب عن ادم ذلك
__________________________________________________ ________________________________________
الفقره الخامسه:الرد زى ما قلت فى اخر النقطه الرابعه

الى الاستاذ "إياب وشكر لله"

ردى فى الفقره الرابعه من ردى على المعتصم