دراهم معدوده

تقليص

عن الكاتب

تقليص

ابوعيسى اكتشف المزيد حول ابوعيسى
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #16
    ومما يؤكد على ذلك واقدمية العملات اليكم الاتى من شريعة حمورابى
    يعرف الإنسان القديم المسكوكات في حياته اليومية، إذ كانت جميع المواد مباحة له ضمن حدود إمكانياته البدنية، فكان يعيش على صيد الحيوانات ويقطف الثمار من الأشجار بدون ثمن، ويتخذ من الكهوف ملجأً له، ولكن بعد الزحف الجليدي الأخير الذي بدأ بحدود 25000 سنة وانتهى قبل 12000 سنة من الآن، حيث غطت الثلوج معظم المناطق الجبلية، اضطر الإنسان إلى ترك كهوفه واللجوء إلى ضفاف الأنهار للسكنى، فبدأ تجمع المستوطنات على تلك البقاع، وكانت بداية نشوء المجتمعات الأولى، ومنها نشأت حاجة الإنسان لأخيه الإنسان، فتَوَفُّر مادة معينة عند شخص دفعه لمبادلة بعضها بشيء آخر هو بحاجة إليه، ومن هنا بدأت عمليات المبادلة بالسلع.
    ولكن بعض الصعوبات رافقت هذه العملية، منها عدم إمكانية اقتسام بعض المواد كالحيوانات بأنواعها، ولنضرب مثالاً على ذلك، فكمية الشعير المراد إبدالها ببقرة لا تعادل قيمة البقرة التي لا يمكن قطع جزء منها، هذه الصعوبات وغيرها دفعت الإنسان إلى اتخاذ سلعة وسيطة ملائمة، وقد تنوعت هذه السلعة حسب توفرها في مكان ما، فاستعمل المحار كسلعة وسيطة للتبادل في بلاد الصين، كما استخدمت الثيران في اليونان، وقُدِّرَتْ بعض الأسلحة على أنها تساوي تسعة ثيران وبعضها يساوي مئة ثور، كما قدرت الجارية بأربعة ثيران، هذا وقد استخدمت مواد أخرى مختلفة للتبادل كالشاي والرز والخيول وحتى العبيد[1].
    [1]قد اتخذ الشعير ومعدن الفضة سلعة وسيطة في بلاد الرافدين قديماً، وقد أوردت الشرائع والقوانين العديد من الأمثلة على ذلك, ومنها شريعة " أورنمو " الملك السومري مؤسس سلالة أور الثالثة ( 2111- 2003 ق.م )، ففي المادة السادسة من هذه الشريعة نقرأ:
    "إذا طلق رجل زوجته الأصلية عليه أن يدفع لها منا من الفضة".

    أما الشريعة الرافدية الثانية وهي شريعة لبت عشتار خامس ملوك سلالة ايسن ( 2017- 1794 ق.م )، فقد تضمنت ذكر الفضة والشعير كسلعة وسيطة، وقد وردت النصوص التالية في بعض المواد:
    "إذا قطع رجل شجرة من بستان رجل آخر، فعليه أن يدفع غرامة مقدارها نصف منا من الفضة".
    ومن شرائع بلاد الرافدين القديمة الأخرى قانون إيشنونا الذي عُثر عليه في موقع تل حرمل قرب بغداد سنة 1945 م، ففي المادة الأولى منه نقرأ:
    "6 منا من الصوف سعرها شيقل واحد من الفضة".
    وبالنسبة لشريعة حمو رابي الشهيرة ( 1792- 1750 ق.م )، وهو سادس ملوك السلالة البابلية الأولى ( 1894- 1594 ق.م )، فقد ورد فيها استخدام الفضة والحبوب سلعة للتبادل، ففي المادة ط نقرأ ما يلي:
    "إذا حصل رجل على قرض فضة، وليس لديه فضة وقت دفعها، ولكن عنده حبوب، فعلى التاجر (أي المقرض) أن يأخذها حبوباً مقابل الفائض وبالسعر الذي حدده الملك.
    هكذا كانت الحياة الاقتصادية في العالم القديم عموماً، غير أن الصعوبات التي رافقت السلعة الوسيطة في قابليتها للتلف وسعة المكان الذي تحتاجه لحفظها والتكاليف اللازمة لإدامة حياتها ( في حالة الحيوانات والعبيد ) وصعوبة نقلها مع تجار المواد الثمينة والصغيرة الحجم كالمعادن
    والأحجار الكريمة والعطور، كل هذه الصعوبات دفعت الإنسان إلى التفكير بإيجاد سلعة وسيطة تنتفي عندها كل الصعوبات السالفة الذكر، فكانت المعادن الثمينة وعلى رأسها الذهب والفضة السلعة الوسيطة المناسبة التي تتوفر فيها كل الإمكانيات لأداء دورها في التبادل التجاري الذي أخذ يتسع ويزداد حجماً بتطور المجتمعات البشرية، فالمعدن الثمين غير قابل للتلف بسهولة، وحجمه صغير مما يسهل عملية حفظه ونقله، وأخيراً فهو قابل للتجزئة دون أن يتعرض للتلف، حيث يمكن تجميع القطع الصغيرة المتجمعة لدى أي بائع لصهرها وصبها لتعود إلى الشكل المطلوب.
    وبفصل تطور علم الرياضيات ومعرفة أنواع الأوزان، وتحديد تلك الأوزان بدقة ومراقبتها من قبل السلطات الرسمية، فقد تطورت التجارة والمعاملات المالية في العالم القديم تطوراً كبيرا، حيث غدت من الأسس المتينة التي يعتمدها البناء الاقتصادي للدولة والمجتمع.
    ولكن المعادن الثمينة لا تضبط فقط بموازينها وإنما بنوعها ومقدار نقائها، ويبدو أنهم قد تنبهوا قديماً إلى هذه الناحية المهمة في المعادن المعتمدة كسلعة وسيطة، وقد استخدمت المعادن بأشكال متعددة، لكنها كانت بأوزان معلومة وثابتة.
    http://www.alwaraq.net/Core/dg/dg_topic?ID=2785
    التعديل الأخير تم بواسطة محمد شبانه; 3 نوف, 2020, 04:12 م.

    تعليق


    • #17
      المشاركة الأصلية بواسطة توحيد مشاهدة المشاركة
      وهذا .. على ما أرى هو فصل الخطاب في هذه الشبهة ..

      فأنا إن قلت لك الآن .. كان مهر العروس أيام قدماء المصريين يبلغ مئات الجرامات من الذهب، أو أن المسلات الفرعونية كان يبلغ ارتفاعها عشرات الأمتار ...
      فهل ستقول لي أني مخطئ لأن الفراعنة لم يعرفوا الجرام ولا المتر؟

      بالتأكيد لا .. فأنا أخاطبك بالموازين والمقاييس التي تفهمها .. خاصة وأن الأرجح أنك لا تعرف الموازين والمقاييس التي كانت مستخدمة أيام الفراعنة. فأنا أسهل عليك تصور الأمر وفهمه.

      أوؤيدك تماما يا توحيد ....
      التعديل الأخير تم بواسطة محمد شبانه; 3 نوف, 2020, 04:12 م.
      ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
      [ النحل الآية 125]


      وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ [ الأنعام الآية 108]


      تعليق


      • #18
        الجزء الثانى هو زمن سيدنا يوسف واللغه التى كان يتكلمها
        والهكسوس (عصر الاضحلال الثانى): الاسرات 13- 17 من القرن 18- 17 ق.م
        والرابعة عشر والخامسة عشر والسادسة عشر ، فى نهاية
        ويبدأ حوالى 1778 ق.م .ويشمل الأسر الثالثة عشر والرابعة عشر والخامسة عشر والسادسة عشر ، فى نهاية الدولة الوسطى دخلت مصر فى فترة ضعف حيث قوى نفوذ حكام الأقاليم وتقاتلهم وادى هذا إلى أعطاء الفرصة لقبائل صغيرة أطلق عليها المؤرخ مانيتون أسم "الهكسوس" الذين استخدموا ضد مصر العجلات الحربية واخضعوا شمال البلاد لسيطرتهم لمدة مائة عام وجعلوا " أواريس " صان الحجر عاصمة لهم وسيطر النوبيون على الجزء الجنوبى للبلاد . ولم يبقى من مصر المستقلة سوى جزء صغير يحكمها فيه ملوك " طيبة " الأقصر
        http://www.toutankharton.com/article1299,1299
        التعديل الأخير تم بواسطة محمد شبانه; 3 نوف, 2020, 04:12 م.

        تعليق


        • #19
          السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
          الدرهم كلمه عربيه صريحه صدقونى
          فيوسف(ع) كان يتكلم الاراميه
          التصاق العربيه بالاراميه لانهم من اللغات الساميه
          اليونانيه اخذت ابجديتها من الاراميه لاشتهار الفينيقيون بالتجاره
          ومنها اخذت بعض الكلمات ومنها كلمة الدرهم
          التعديل الأخير تم بواسطة محمد شبانه; 3 نوف, 2020, 04:12 م.

          تعليق


          • #20
            فمثلا
            ان اسم اكاديموس , مهما كان مشتق اصلا من ( قدموس ) او من ( اكاد ) وهو نموذج حي لمكانة اللغة الاكادية , ويعترف اليونان ان قدموس الفينيقي هو الذي علم اليونان الكلام , وبالتالى فان ما يطلق عليه اليونان اسم التعليم ( اكاديمي ) هو اسم مشتق اصلا من اللغة العربية الفصحى بشكلها وصفتها الاكادية.وهذه اللفظة اطلقت على كل التعليم في كل انحاء العالم بعد ذلك. ، اقرارا واعترافا لما ورد في كل الحضارات القديمة التي تقول بفضل الاكادية على علومها .
            التعديل الأخير تم بواسطة محمد شبانه; 3 نوف, 2020, 04:12 م.

            تعليق


            • #21
              اللغة العربية و لغة الاغريق

              ١٠ أيار (مايو) ٢٠٠٧ ، بقلم محمد رشيد ناصر ذوق
              بين اللغة العربية و لغة الاغريق
              في اسم الاغريق :
              ابولو اله الشمس ( هبولو - هبل ، لهب بالابدال )
              اسطورة سنتور
              ومنها الكلمات فى المداخله رقم 5
              التعديل الأخير تم بواسطة محمد شبانه; 3 نوف, 2020, 04:11 م.

              تعليق


              • #22
                السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
                انواع الدراهم القديمة

                1 – السوداء الوافية ..... وقد قال عنها المقريزى انة من النحاس واليسير من الفضة وانها مسودة او سوداء
                2 – الطبرية العتق ....... وسميت بذلك لانها كانت تاتى الى بلاد العرب من مدينة طبرية بالشام حيث كانت معظم التجارة تتم مع الدولة الرومانية وايضا لانها تضرب فعلا بتلك المدينة زمن الرومان
                3 – وهناك ايضا دراهم تسمى جوارقية ....... بمعنى الشيىء الظليم وقد يكون اللفظ محرفا والمقصود بة ( الجرارقة ) وهى جمع جريقى اى اغريقى

                وقيل ان اول من ضرب الدنانير والدراهم وصاغ الحلى من الذهب والفضة هو
                فالغ بن غابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح علية السلام وتداول الناس ذلك من زمنة...

                قرائة من كتاب اغاثة الامة بكشف الغمة
                للمؤرخ المقريزى



                http://www.uaecoins.net/vb/showthread.php?t=1743
                التعديل الأخير تم بواسطة محمد شبانه; 3 نوف, 2020, 04:11 م.

                تعليق


                • #23
                  بالنسبة لهذه الشبهة ... أعتقد أن أفضل رد عليها هو الآن هو مشاركة أخينا الفاضل توحيد

                  فالذي يظهر أن النصراني صاحب الشبهة ... انما وقع فيها لعدم إلمامه بالمعنى الدلالي لكلمة الدراهم عند العرب وخصوصا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.

                  والتغير الدلالي للكلمة كما في كتب فقه اللغة له أسباب كثيرة ... منها ما يكون بسبب اختلاف الزمن وتباعده بين جيل وجيل .... وربما يكون بسبب اختلاف الشعوب وكذلك الأمكنة ... وكل هذه الأسباب تجمعت في صاحب الشبهة فوقع في الفهم المغلوط لكتاب الله جل وعلاز

                  فالنصراني يظن أن الدرهم عند العرب قديما انما هو عملة نقدية لها قيمة شرائية ثابته تستخدم وسيطا للتبادل في البيع والشراء ( كما هو مفهومنا اليوم عن النقد والعملات عموما ومنها الدرهم )
                  وهذا خطأ في معرفة المفهوم الدلالي للكلمة:

                  أولا: بإعتبار الزمان .. فقد ظن النصراني أن العرب يستخدمون الكلمة لتدل على عملة نقدية كما هو مفهومنا اليوم .
                  ثانيا: بإعتبار الشعوب ... فقد ظن النصراني أن استعمال غير العرب للدرهم كما هو حال أهل اليونان في عملتهم الدراخما ... أو الفرس في عملة الدينار وهكذا .. فظن أن العرب انما تستخدم نفس المسمى لنفس المعنى وهو خطأ كما سنبين بالنقل ان شاء الله تعالى .
                  ثالثا: بإعتبار المكان .. فقتعامل أهل الجزيرة العربية بهذه الكلمات له مفاهيم دلالية غير تعامل أهل اليونان وهكذا .

                  والرد على هذه الشبهة يتأتى بتوضيح النقاط التالية: وكلها نقولات بتصرف من الموسوعة الفقية التي أصدرتها وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية باكويت .

                  أولا: المقادير

                  1- التّعريف
                  المقادير جمع مقدارٍ , ومقدار الشّيء في اللغة : مثله في العدد أو الكيل أو الوزن أو المساحة .
                  والمقادير في الاصطلاح : ما يعرف به الشّيء من معدودٍ أو مكيلٍ أو موزونٍ .

                  2- المقادير أجناس أربعة هي : الكيل والوزن والذّرع والعدد , وهي كلها وسائل لتقدير الأشياء والأموال أو معايرتها بها , فالكيل لتقدير الحجم , والوزن لتقدير الثّقل , والذّرع لتقدير الطول , والمساحة والعدد لتقدير الآحاد أو الأفراد .

                  نسلط الضوء الآن على أحد أنواع المقادير والتي تعنينا هنا

                  ثانيا: الموازين

                  الميزان من وزن الشّيء وزناً وزِنةً .
                  قال أبو منصور : رأيت العرب يسمون الأوزان الّتي يوزن بها التّمر وغيره المسوَّاةَ من الحجارة والحديد الموازين , واحدها ميزان , وهي المثاقيل واحدها مثقال , ويقال للآلة الّتي يوزن بها الأشياء ميزان أيضاً .

                  والأوزان الّتي يستعملها الفقهاء في تقدير الأحكام الشّرعيّة كثيرة , إلا أنّ المعيار الأهمّ للأوزان عند الفقهاء هو الدّرهم والدّينار والرّطل , والأوزان الأخرى الّتي اعتمدها الفقهاء في بعض الأحكام أكثرها من أضعاف الدّرهم والدّينار أو من أجزائهما , وبيان ذلك فيما يلي : ( سأذكر طرفا من أمثلة الموازين عند العرب وكيف أنها وكما سبق ذكره هي مضاعفات أو أجزاء للوحدة الرئيسية للوزن عند العرب وهي الدرهم والدينار )

                  أ- الإستار : في العدد : أربعة ... وفي الزّنة : أربعة مثاقيل ونصف . يعني أربعة دنانير ونصف وسيأتي.

                  ب- الأُوقيّة بضمّ الهمزة وبالتّشديد في اللغة : على وزن أفعولةٍ كالأعجوبة والأحدوثة مفرد , والجمع أواقي بالتّشديد وبالتّخفيف للتّخفيف , وزنتها عند علماء اللغة سبعة مثاقيل , أو أربعون درهماً , وقيل غير ذلك .

                  ج- الرَّطل في اللغة : بفتح الرّاء وكسرها والكسر أشهر : معيار يوزن به , وهو مكيال أيضاً , والرّطل البغدادي يزن اثنتي عشرة أوقيّةً . وذهب الفيومي إلى أنّه مائة درهمٍ وثمانية وعشرون درهماً وأربعة أسباع درهمٍ .

                  د- المثقال (وهو الدينار وسيأتي ): مثقال الشّيء في اللغة : ميزانه من مثله , وهو مفرد يجمع على مثاقيل , والمثقال درهم وثلاثة أسباعٍ درهمٍ , وكل سبعة مثاقيل عشرة دراهم . ( الدرهم سبعة أعشار دينار )

                  وفي اصطلاح الفقهاء المثقال وزن الدّينار من الذّهب , قال الكمال بن الهمام : والظّاهر أنّ المثقال اسم للمقدار المقدّر به , والدّينار اسم للمقدّر به بقيد ذهبيّته , وقال ابن عابدين بعدما أورد هذه العبارة عن الفتح : وحاصله أنّ الدّينار اسم للقطعة من الذّهب المضروبة المقدّرة بالمثقال , فاتّحادهما من حيث الوزن وجميع الأئمّة على ذلك أيضاً .

                  ه- القَفْلَة : من معاني القَفْلَة في اللغة : الوازن من الدّراهم . وقدره المعاصرون الآن بما عادل 2.975 جرام من الفضة

                  و- المنّ : المن في اللغة : ومثله المنا : قيل هو ميزان قدره رطلان , وهو مفرد يجمع على أمنانٍ , والمنا يجمع على أمناءٍ . وقد قسّم الشّافعيّة المنّ إلى نوعين , منٍّ صغيرٍ ومنٍّ كبيرٍ , أمّا المن الصّغير فهو رطلان بغداديّان , وأمّا المن الكبير فهو ستمائة درهمٍ .

                  انتهينا الآن من ذكر الموازين وبينا كيف أن العرب انما كانوا يرجعون في تحديد موازينهم المشهورة إلى الدرهم كما سبق في الأوقية والرطل مثلا.

                  والآن نسلط الضوء تحديدا على الدرهم والدينار وعلى طبيعة استخدام العرب لهاتين الكلمتين ومعناها الدلالي عند العرب ... ولازال النقل مستمرا من الموسوعة حيث جاء فيها:

                  ثالثا: الدراهم .. وقد ذكرنا سابقا تعريفه كوحدة وزن وبينا قيمته بالجرام ( وحدة الوزن المعروفة حاليا ) .... والآن نعرج على تعريفه كعملة نقدية

                  التّعريف: الدّراهم جمع درهم ، وهو لفظ معرّب ، وهو نوع من النّقد ضرب من الفضّة كوسيلة للتّعامل ، وتختلف أنواعه وأوزانه باختلاف البلاد الّتي تتداوله وتتعامل به.

                  «الدّرهم الإسلاميّ وكيفيّة تحديده وتقديره»

                  كانت الدّراهم المضروبة قبل الإسلام متعدّدةً مختلفة الأوزان ، وكانت ترد إلى العرب من الأمم المجاورة فكانوا يتعاملون بها ، لا باعتبار العدد بل بأوزان اصطلحوا عليها ، وجاء الإسلام وأقرّهم على هذه الأوزان كما جاء في قول النّبيّ صلى الله عليه وسلم : « الوزن وزن أهل مكّة ، والمكيال مكيال أهل المدينة »


                  وفي الدنانير ذكر البلاذريّ في رواية عبد اللّه بن ثعلبة بن صعيرٍ أنّ دنانير هرقل كانت ترد على أهل مكّة في الجاهليّة ، وكانوا لا يتبايعون بها إلاّ على أنّها تبر ، وكان المثقال عندهم معروف الوزن ، وزنه اثنان وعشرون قيراطاً إلاّ كسراً ، « وأنّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أقرّ أهل مكّة على هذا الوزن » .
                  وأقرّه أبو بكرٍ وعمر وعثمان وعليّ ومعاوية.

                  وقوله :كانوا لا يتبايعون بها إلا على أنها تبر فلمن لا يعرف التبر : فالتبر هو

                  التّعريف

                  قال ابن الأعرابيّ: التّبر: الفتات من الذّهب والفضّة قبل أن يصاغا ، فإذا صيغا ، فهما ذهب وفضّة.

                  واصطلاحاً: اسم للذّهب والفضّة قبل ضربهما

                  فقول البلاذري من أنهم كانوا لا يتبايعون بها إلاّ على أنّها تبر ...وكذلك ما ذكرته الموسوعة سابقا من أن الدراهم كانت ترد إلى العرب من الأمم المجاورة فكانوا يتعاملون بها ، لا باعتبار العدد بل بأوزان اصطلحوا عليها ... يهدم الشبهة من الأساس.


                  فبينما كان يظن النصراني أن الآية تأويلها .. أن السيارة باعوا يوسف عليه السلام بعملات نقدية قليلة القيمة ... والبيع والشراء كا على عهد يوسف عليه السلام بالوزن لا بالعملة فمن هنا جاءت الشبهة

                  وهذا مأخوذ من المشاركة الثالثة في الموضوع ... فقد قال ابو عيسى

                  وكلم عفرون في مسامع شعب الأرض قائلا بل إن كُنتَ أنت إياه فليتك تسمعُني. أُعطيك ثمن الحقل. خذ مني فأدفن ميتي هناك. فأجاب عفرون إبراهيم قائلا له: يا سيدي اسمعني. أرض بأربع مئة شاقل فضة ما هي بيني وبينك. فادفن ميتك. فسمع إبراهيم لعفرون ووزن إبراهيم لعفرون الفضة التي ذكرها في مسامع بني حِث. أربع مئة شاقل فضة جائزة عند التجار"( سفر التكوين 23: 10 – 16 ).
                  باعتبار ان الشاقل كان قبل 700ق.م

                  فرد المشرف بالاتى

                  الشاقل ليس عملة الشاقل وزن،فقد أستخدم لوزن المر: "مرّا قاطرا خمس مئة شاقل وقرفة عطرة نصف ذلك مئتين وخمسين " (خروج 23:30)، ولوزن النحاس " ثلاث مئة شاقل نحاس" (2 صم 26:16)، ولوزن الشعر "لانهكان يثقل عليه فيحلقه كان يزن شعر راسه مئتي شاقل بوزن الملك" (2 صم 26:14)، كماوزن به الذهب والفضة، وغيرها من الأمور. وهو وزن يعادل أكثر قليلا من نصف أوقية. فهذا ليس ذكر لعملة بل ذكر لأوزان.
                  أصبح المعنى بعد التوضيح السابق ... أن السيارة باعوا يوسف عليه السلام بوزن بخس من الفضة ... وبهذا انقضت قواعد الشبهة
                  فمشكلة النصراني أنه حاكم النص القرآني العربي لمفهوم اليونان قديما مثلا كشعب ... أو لمفهومه هو الآن فوقع في الشبهة كما تبين لكم .


                  وختاما لا يفوتني أن أنبه إلى جمال الفائدة اللطيفة التي أشار اليها الأخ توحيد حين قال :

                  والحقيقة أنه حتى لو كان المقصود بالدراهم في الآية عملة لا وجود لها في زمن سيدنا يوسف .. فإنه من المقبول أن يكلم القرآن الناس بما يفهموه .. فيقرب لهم القيمة باستخدام العملة التي يعرفونها ويفهمونها .. ولا يقدح ذلك في القرآن بحال.
                  ولذلك فمشاركته على وجازتها ... هي بحق خلاصة الموضوع
                  التعديل الأخير تم بواسطة محمد شبانه; 3 نوف, 2020, 04:11 م.

                  تعليق

                  مواضيع ذات صلة

                  تقليص

                  المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                  ابتدأ بواسطة ابن الوليد, منذ 4 أسابيع
                  رد 1
                  120 مشاهدات
                  0 معجبون
                  آخر مشاركة ابن الوليد
                  بواسطة ابن الوليد
                   
                  ابتدأ بواسطة Guardian26, 22 ينا, 2024, 02:18 ص
                  ردود 3
                  124 مشاهدات
                  0 معجبون
                  آخر مشاركة محب المصطفى
                  بواسطة محب المصطفى
                   
                  ابتدأ بواسطة Muslim1989, 13 ديس, 2023, 02:27 ص
                  ردود 8
                  108 مشاهدات
                  0 معجبون
                  آخر مشاركة *اسلامي عزي*
                  بواسطة *اسلامي عزي*
                   
                  ابتدأ بواسطة Muslim1989, 11 ديس, 2023, 12:39 م
                  ردود 9
                  165 مشاهدات
                  0 معجبون
                  آخر مشاركة أحمد عربي أحمد سيد  
                  ابتدأ بواسطة *اسلامي عزي*, 21 أكت, 2023, 11:53 م
                  ردود 0
                  219 مشاهدات
                  0 معجبون
                  آخر مشاركة *اسلامي عزي*
                  بواسطة *اسلامي عزي*
                   
                  يعمل...
                  X