هناك فارق بين السنة والقران
القران كلام الله والسنة كل ما صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قول أو فعل أو تقرير
والقران متواتر
[أى وصل إلينا باسانيد كثيرة من عهد الرسول إلى عهدنا هذا ]
والسنة منها متواتر ومنها غير المتواتر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم

القران والسنة ليس فارق بينهما من الناحية التشريعية

أعرف جيدا أن القرأن هو كلام الله والسنة كل ما صدر عن المصطفي

ولكن لا تنسي قوله تعالي

(وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي)

وقد اتفق المفسرين عن أن المقصود في الاية الكريمة هي السنة المطهرة فهي أيضا كلام الله تعالي فهي ليست من عند الرسول

(ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين)

ما أريد أن أقوله أو ما أقصده أنه لافرق بين القرأن والسنة فنحن مؤمين بالقرأن الكريم وهو نفس الايمان بالسنة المطهرة فالسنة مصدر التشريع بعد القرأن الكريم

لعل قصدي وصل لك أخي الكريم

تقبل مرور

انا اوضح الفارق حتى لا يتم اللبس لاحظى أنك تكالمين النصارى وغير المسلمين وهم لا يعلموا ما يعلمه المسلمين
على فكرة السنة المطهرة والقران على مرتبة واحدة على الراجح من حيث التشريع

الفكرة وصلت أخي الكريم

جزاك الله عني خيرا يا أخي

تقبل مروري

أين مسيحى سابق ؟

جواب رائع وشافي.

بالنسبة لتفسير الجلالين فأنا أريد تفاسير من داخل القرآن وليس من الأحاديث أو آراء الفقهاء مثلا.

أنا موجود لكن الدنيا واخدة الواحد.

سؤالي التالي سيكون عن المساواة والعبودية في الإسلام

نقرأ في سورة البقرة الآية 178
"يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفى له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم"

ألا تعنى هذه الآية عدم المساواة بين البشر؟ فالحر لا يساوي العبد ولا الأنثى!
فماذا لو قام رجل حر بقتل عبد؟

سؤال منطقي.....

سؤالي انا

كيف لنا ان نستطيع قياس اداة التفضيل عند الله وقد حدثتنا الاحاديث ان الموازين عند الله تختلف واننا لا نستطيع ابدا ان نصل الى الفكر والحكمه اللتي يفكر بها الله ويبتغيها


هل معنى هذا ان مثل هذه الامور قد تبقى دون ان نفهمها...لانها من الله والله يدرك وحده حكمتها ام ان نالك امولا يستطيع اي بشر فهمها وخصها الله تعالى للفهم لكل البشر

وكيف لنا ان نميز ذلك

اي كيف لنا ان نميز ان مثلا ..الم هذه الاحرف من الامور اللتي فوق ادراكنا ومبهمه

وان مثل هذه الايه مثلا السابقه من الامور المدركه واللتي يجب ان نفهمها

كيف لنا ان نفسر امور غير مدركه كهذه...هل بمجرد اننا لن نستطيع فهمها نقول ان الله وحده اعلم...الا يستطيع بعد 20 سنه مثلا ان ياتي عالم ويقول لقد اكتشفت ان الم ويس هم مثلا احرف لكذا وكذا....

كيف لنا ان نميز الامور بمدركاتنا ام هي بمدركات الله

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
وبعــــــــــــــــــــــد

ألا تعنى هذه الآية عدم المساواة بين البشر؟ فالحر لا يساوي العبد ولا الأنثى!
فماذا لو قام رجل حر بقتل عبد؟

أنقل لك كلام فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمة الله فانا علي عُجالة وستجد الجواب الشافي إن شاء الله تعالي :

قوله: «ولا حر بعبد» أي: لا يقتل الحر بالعبد، وهذه المسألة اختلف فيها أهل العلم، فالمذهب أن الحر لا يقتل بالعبد؛ لأن الحر أكمل من العبد، إذ إن العبد يباع ويشترى، وديته قيمته، فلا يمكن أن يكون ما يباع ويشترى مكافئاً للحر، ولهم أحاديث لكنها ضعيفة منها: «لا يقتل حر بعبد»[(19)].
ولهذا ذهب أبو حنيفة وشيخ الإسلام ابن تيمية، وهو رواية عن أحمد، إلى أن الحر يقتل بالعبد؛ لعموم قوله عليه الصلاة والسلام: «المؤمنون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم» [(20)] وهذا القول هو الصواب.

قوله: «وعكسه يقتل» فيقتل الكافر بالمسلم؛ لعموم الأدلة الدالة على ثبوت القصاص، وكذلك يقتل العبد بالحر؛ لعموم الأدلة، وإذا كان العبد يقتل بالعبد بنص القرآن: {{وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ}} [البقرة: 178] فقتله بالحر من باب أولى، وكذلك يقتل المملوك بالمالك، فالعبد المملوك للمكاتَب إذا قتل سيده فإنه يقتل به؛ لأنه دونه.
قوله: «ويقتل الذكر بالأنثى، والأنثى بالذكر» لعموم قوله تعالى: {{أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ}} [المائدة: 45] ، وعموم قوله صلّى الله عليه وسلّم: «لا يحل دم امرئ مسلم إلاّ بإحدى ثلاث: النفس بالنفس» [(21)]، وعموم قوله صلّى الله عليه وسلّم: «المؤمنون تتكافأ دماؤهم» [(22)]، وخصوص قتل النبي صلّى الله عليه وسلّم اليهودي بالمرأة، فإنه صلّى الله عليه وسلّم قتل يهودياً بامرأة، رضَّ اليهودي رأسها بين حجرين، على أوضاح لها، فقيل لها: من قتلك؟ أهو فلان أم فلان؟ حتى ذكر لها اليهودي، فأومأت برأسها أن نعم، فأُتي باليهودي فاعترف، فأمر النبي صلّى الله عليه وسلّم أن يُرضَّ رأسه بين حجرين[(23)].
فإن قلت: ألا يحتمل أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قتله لنقضه العهد؟ فالجواب: لا؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم لو كان قتله لنقضه للعهد لقتله بالسيف، ولكنه قتله قصاصاً؛ لأنه رضَّ رأسه بين حجرين.
فإن قلت: ألا يقال: إن فضل هذا الرجل في الرجولة نَقَصَ لكونه كافراً، والأنثى مسلمةً، وأنه لو كان مسلماً ما قتل بها؟
فالجواب: أنه ما دام قُتِل من باب القصاص، فإنه يقتضي أن العلة هي المقاصة، فمجرّد أنه قتل عمداً فإنه يقتل.
فإن قلت: أليس الذكر أفضل؟
فالجواب: بلى، لكن هذه الفضيلة لم يعتبرها الشرع.
فإن قلت: أليست دية الرجل ضعف دية المرأة، فكيف يُقتل بها وهو أكثر منها دية؟!
فالجواب: أن الدية ليست من باب التقويم حتى نقول: إنه فَضَلها، بل هي من باب التقدير الشرعي، الذي لا مناص لنا عنه.
ولهذا ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يقتل الذكر بالأنثى؛ لأنه أشرف.
وذهب آخرون إلى أنه يقتل بها، ولكن يدفع إلى ورثته نصف الدية، فجعلوا ذلك من باب التقويم، وكل هذا ليس بصحيح، والصواب أنه يقتل مطلقاً.

فإن قلت: ما الجواب عن قوله تعالى: {{الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنْثَى بِالأُنْثَى}} فإن مفهومها أن الذكر لا يقتل بالأنثى؟

فالجواب: أن هذا من باب دلالة المفهوم، وجاءت السنة بقتل الذكر بالأنثى، فدل هذا على أن المفهوم لا عبرة به، وأن الذكر يقتل بالأنثى.

السلام عليكم,
اعجبني الموضوع جدا و الحوار الجميل المحترم الذي قل ما نجده مع الضالين.
و احببت ان اشارك فيه لو يسمح الاعضاء و لقد وجدة احد التفسيرات عن اية القصاص التى اةردها العضو المحترم فى سؤاله الاخير:



يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (البقرة: 178)

سبب ذلك يهود بني قريظة و بني النضير، كانت يهود بنو النضير قد غزت يهود بنو قريظة في الجاهلية وقهروهم فكان إذا قتل النضري القرظي لا يقتل به بل يفادى بمائة وسق من التمر وإذا قتل القرظي النضري قتل وإن فادوه فدوه بمائتي وسق من التمر ضعف دية القرظي فأمر الله بالعدل في القصاص ولا يتبع سبيل المفسدين المحرفين المخالفين لأحكام الله فيهم كفراً وبغياً.

قال ابن عاشور رحمه الله تعالى: وحكمة ذلك ـ أي القصاص ـ ردع أهل العدوان عند الإقدام على قتل النفس إذا علموا أن جزاءهم القتل؛ فإن الحياة أعز شيء على الإنسان في الجبلة فلا تعادل عقوبةٌ القتلَ في الردع والانزجار، ومن حكمة ذلك تطمين أولياء القتلى بأن القضاء ينتقم لهم ممن اعتدى على قتيلهم، قال تعالى ((ومن قتل مظلوماً فقد جعلنا لوليه سلطاناً فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا)) أي لئلا يتصدى أولياء القتيل للانتقام من قاتل مولاهم بأنفسهم؛ لأن ذلك يفضي إلى صورة الحرب بين رهطين فيكثر فيه إتلاف الأنفس.

القصاص: إذا لم يرض ولي الدم بالدية ولم يعف، والقصاص لغة يفيد العدل والمساواة، ومنه سمي المقص مقصاً لتعادل جانبيه، والقصة قصة لأن الحكاية تساوي المحكي، وشرعاً يطلق على عقوبة الجاني بمثل ما جنى، وهو بوزن فعال من القص وهو القطع.

والأنثى بالأنثى: خصت الأنثى بالذكر مع أنها مشمولة لعموم الحر بالحر والعبد بالعبد لئلا يتوهم أن صيغة التذكير في قوله: الحر والعبد مراد بها خصوص الذكور.


و هذا التفسير منقول و ارجو ان يتم تصحيحه من قبل الفضلاء ان كان فيه خطا ما.
و فى النهاية احب اقول كلمة للعضو المحترم المسيحي السابق:


وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

أشكر الأعزاء م /الدخاخني وabanna على ردودهم.
لكن الحقيقة أن الردود هذه المرة لم تكن مقنعة إلى حد ما. فلم يجب أحد على أسئلتي حتى الآن بخصوص هذا الموضوع.
ألا تعنى هذه الآية عدم المساواة بين البشر؟ فالحر لا يساوي العبد ولا الأنثى!
فماذا لو قام رجل حر بقتل عبد؟

كتب عليكم القصاص في القتلى
هذا الأمر يستوجب القصاص من الحر لقتله العبد

والسنة لتبيين الحكم لقول الله سبحانه :
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب
وقوله سبحانه
النحل (آية:64):وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمه لقوم يؤمنون
النساء (آية:59):يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا
لم يقل الله فردوه إلى الله فقط ولكنه قال فردوه إلى الله ورسوله لأن السنة ملزمة للمسلم فى التشريع وهى مبينة لما أجمله الله فى الآيات القرآنية
فالرد يكون للقرآن والسنة معا

ومما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم :
المؤمنون تتكافأ دماؤهم
وهذا الحكم هو توضيح وتبيين لقول الله سبحانه
كتب عليكم القصاص في القتلى
وهذا يعنى قتل الحر بالعبد فهم فى الدماء سواء
فالفرق فقط هو الفرق بين دية الحر وبين دية العبد أو بين دية المرأة لقوله تعالى
الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى
فإن رفض أهل العبد الدية يقتص من الحر ويقتل لكونهم فى الدماء متكافئون
وإن قبلوا الدية فلهم دية القتيل وفق حالته
فالتكافؤ فى الدماء والقصاص ولكنهم ليسوا متساوين فى الدية

السلام عليكم

ألا تعنى هذه الآية عدم المساواة بين البشر؟

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا [mark=33FFFF]إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [/mark]إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}
قال صلى الله عليه و سلم يا أيها الناس : ألا إن ربكم واحد ، وإن أباكم واحد ،[mark=33FFFF] ألا لا فضل لعربي على أعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ، ولا لأسود على أحمر ، إلا بالتقوى ، أبلغت ؟ قالوا : بلغ رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -[/mark] ثم قال : أي يوم هذا ؟ قالوا : يوم حرام ، قال : أي شهر هذا ؟ قالوا : شهر حرام ، قال : أي بلد هذا ؟ ، قالوا : بلد حرام ، قال : إن الله قد حرم بينكم دماءكم وأموالكم قال ولا أدري ، قال : أو أعراضكم أم لا كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا أبلغت ؟ قالوا : بلغ رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال : ليبلغ الشاهد الغائب .
الراوي: من سمع النبي - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 1536