العزيز/ة مسنيسا

هل هذا هو معني اليد معلومة ؟
اذا كنت تقصد ذلك فلم تنكر علي عندما افهم شئ اخر
معلومة اي معروفة , اليد معلومة اي معروفة فسألتك بينها لي
اما انك قصد شئ اخر وهو انها مثبته في القران
اليد معلومة = اليد مثبته لله أليس كذلك ؟
اذا اليد هي شئ يمتلكه الله يستطيع فعل أشياء به مشابهه للإنسان , ولذلك سماه يد لكي يقرب لنا المفهوم ولكن هي لا تتشابه من قريب او بعيد مع تكوين يد الإنسان وهيئتها أليس كذلك
ام هي عضو لله , شبيه بهيئة الإنسان ولكن يختلف عنه في الحجم والقدرة و..................
قل لي اي الأختيارين انت عليه ؟؟

خمر الدنيا : مسماها : .................. معناها : .................. هل هي معلومة : .................... بعض صفاتها : ....................هل هي مادة :........... هل تشغل حيز:.....
خمر الاخر: مسماها : .................. معناها : .................. هل هي معلومة : .................... بعض صفاتها : ....................هل هي مادة :........... هل تشغل حيز:.....
يد الرجل : مسماها : .................. معناها : .................. هل هي معلومة : .................... بعض صفاتها : ....................هل هي مادة :........... هل تشغل حيز:.....
يد الله :مسماها : .................. معناها : .................. هل هي معلومة : .................... بعض صفاتها : ....................هل هي مادة :........... هل تشغل حيز:.....

ارجو الإجابة مكان النقط , صدقوني هذه الطريقة ستجعلني افهم

الحبيب عبدالله المصري

اعذركم بالطبع , ولكن ظننت انكم متضايقون مني , او اني اخطأت في حقكم بدون ان أشعر

لا استطيع الرد عليك بأكثر من ان كلامك يعكس شخصيتك المحترمة ............

الدكتور صلاح

بل انت الفاضل

اقدر هذا الكلام بشدة

احيانا بعض الزملاء يوصلون الشئ بطريقة اكثر إقناعا , وهناك من يفهمني بطريقة صحيحة بدل من اتهامي

الفاضل عبد العابدين

ليس الامر كذلك , كثير من الزملاء يفهموني خطأ , ولذلك ارجو ان ترد علي النقاط فقط لكي تفهمني وافهمك

ارجو من جميع الزملاء - من يستطيع منهم - ان يكملوا النقاط

العزيزة

نري : وهل يري غير المتحيز ؟
الحجم : كل ما يشغل حجم فهو متحيز

بل قالوا بالتشابه يا استاذه ولكن وضعوا فارق و مقدار مشترك وان الإنسان علي صورة الله ............ انتي عايزة تهبيلني

نعم مسماها خمرة او بيرة او أشياء اخري (ويسكي مثلا )

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لو قصدنا معناها ( بالمعني العروف ) : شراب مسكر , وبالمعني الاخر ( اي هل هي ثايته ام لا ) : نعم ثابته وموجودة طبعا

الإجابة يجب ان تكون نعم , وعندما اسأل ما معلوماتك عنها : تقولي كذا وكذا و...............

هذا صحيح

تقولي نعم والدليل كذا

صحيح

له اسم خمرة وله عدة مسميات

(بالمعني العروف ): مشروب لا يسكر (لماذا قلتي لا ادري في الاولي ؟؟ ) والمعني الاخر : نعم ثابته في القران والأحاديث


الاجابة يجب ان تكون : معلوم بعضها مثل انها لذه للشلربين وانها شراب وانها................ والبعض الاخر غير معلوم مثل تكوينها (كيفيتها )

صحيح وانها شراب ولها كذا زكذا

هل سوف تشربين مشروب غير مادي !!!!!!!!!

ما لا يشغل حيز كيف سيدخل في من له حيز !!!!!!!!!

اسمها يد

نعم معلومة بكل حذافيرها

الاول : عضو مكون من كذا , وله صفات كذا .........الاخر : موجودة طبعا
القبض والطوي ...........
نعم مادة

نعم تشغل حيز

صحيح

الاول : غير معلوم كله , لا نعلم التكوين ولكن نعلم بعض الصفات

لا ليست معلومة كلها , ولكن بعضها

الطوي والقبض والبسط ............

صحيح

صحيح

هل ما كتبته صحيح ام لا

اعتقد الإختلاف في بعض التعريفات فقط

نعم يا عزيزى باحث
هى اخلافات و ايضا فرعية ليست فى صلب الاسلام
من يريد الاسلام حقا يقتنع بأصوله أولا ثم يبحث فى الفروع
انت تريد البحث فى الفروع اولا ثم النظر الى اصول الاسلام

السلام عليكم
أعتقد يا سيد باحث أنك أخطأت في طريقة بحثك في هذا الحديث
فأنت تقول أنا باحث عن الحق الذي قد يكون إله الإسلام لكنك في المقابل حددت مواصفات لإله أنت لا تعرفه أصلا
فلا يحق لك أن تقول لا أتصور أن يكون الإله كذا و ليس كذا هذا أولا
ثانيا إبحث في صدق كلام هذا الإله الذي كلمك بالقرآن فلو تأكدت أن القرآن كلام الله فكل الغيب الذي أخبرك به صحيح و يجب أن تصدقه أما أن تحاول أن تستعمل العقل في أمر غيبي خارج عن مجال العقل فهذا غير منطقي بتاتا
فإن صدقت بوجود جنة و نار كذلك يجب أن تصدق أن لله وجه و يد
أنا عن نفسي آمنت بأن القرآن كلام الله فصدقت كل ما فيه من غيب دون تمثيل و لا تكييف و لا تعطيل فالله يقول أنه له وجه و قبل ذلك أعطاني قاعدة ذهبية و هي ليس كمثله شيء فلا يحق لي أن أقول دون علم أنه لا ينبغي أن يكون لله وجه فمن أنا و ما هي مقدرتي كي أحدد ما ينبغي و ما لاينبغي لله هو وحده القادر على تحديد ذلك فأؤمن بأن لله وجه كما وف نفسه لكن لا أخوض في كيفية وجهه الكريم لأنه غيب و أنا أتوقف حيث توقف الوحي و الخبر الذي أخبرنا بهذا
أردت فقط أن أنقل لك تصوري لهذه القضية لعل تصوري يساعدك في استوعاب مالم تستوعبه
لي سؤال و أرجو أن تجيبني: هل تعتقد أنك سترى الله بعد موتك؟

السيد / باحث بصدق , لقد قمت سيادتك بالتعليق علي نصف مشاركتي ولكنك تجاهلت النصف الآخر ولم تجيب علي أسئلتي !!!!!!!
وفقك الله ....

بسم الله الرحمن الرحيم

أعتذر عن التغيب أمس لمشاغل خاصة.

مما أرى الآن من إجاباتك أن مشكلتك لم تعد أن لله يد، بل أن لهذه اليد "حيز" و "مكان".

أحاول أن أضرب لك مثلاً آخر، علَّ الله يعين وتتضح الصورة لذهنك. وقبل أن أبدأ - حتى لا تفهم كلامي بصورة خاطئة كما حدث من قبل - هذا مجرد مثل حتى تقترب الصورة لذهنك لا أكثر.

عندما تقول "حيِّز" فقد أدخلت نفسك في متاهة لا خروج منها. فللجان مثلاً أعضاء كأعضائنا، ولهم أيدٍ وأوجه إلى آخره. عندما نقول أنه لهذا لهم حيز فأقول لك، أين هذا؟ إنهم في بعد مختلف فلا يشغلون في بعدنا وذبذبتنا أي حيز أو مكان. ومع هذا فأيديهم - المخلوقة من مادة مختلفة - تستخدم كأيدينا. أي يمسكون بها الأشياء ويبنون به، إلى آخره. فكيف هي أيديهم؟ لا نعرف. لماذا؟ بنفس البساطة لأن أحداً منا لم يرهم في صورتهم الأصلية في بعدهم وذبذبتهم الأصليين. ولله المثل الأعلى.

فإن كان هذا للمخلوقات، فكيف بالخالق الذي وسع كرسيه - فقط - كل حيز ومكان وهو ذاته الدهر؟

مشكلتك في هذه النقطة أنك تتفكر في ذات الله، ولهذا لن تستطيع - إن أصررت على محاولة تصور غير المتصور وحد اللا محدود لإدخاله في عقلك المحدود - أن تصل لشيء في هذه النقطة. كيف تطلب ممن لم يَرى أن يصف من لم يُرى؟

أدعو الله أن أكون قد وفقت هذه المرة، والله المستعان.

والله أعلى وأعلم.

إن أصبت فبتوفيق من الله وفضل. وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان.

سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين.

الزميلة ماسينسا

عندما ننظر للسماء نري جزء منها وهذا الجزء متحيز , ولذلك يمكن رؤيته

اعطيني مثال صحيح اولا

راي ان تكون مستحيله دائما لأن النظر للا محدود مستحيل

نحن لم نرى يد الله عزوجل حتى نحكم عليها او نقيس بها على المخلوقات او نطلق عليها الفاظا غير لائقة كعضو لكنها تختلف في الحجم و القدرة

من قال هذا الكلام يا زميلة , اليس انتي وزميلنا

قالوا ان الإنسان مخلوق علي صورة الله وليس معني ذلك انه مماثل ولكن مشابه , فالناس سيدخلون الجنة علي صورة قمر , ليس مماثلين له ولكن مشايهين له

انا قد جاوبت بدل من ال " لا أدري " بما فهمته من الزملاء

الحبيب يوسف
اقصد هناك بعض الإختلافات لفهم بعض الكلمات , مثلا عنما اقول المعني معروف , فانا افهم من ذلك اننا نعلم هذا المعني , الكيبورد معناها معروف اي اننا نعلم انها عبارة عن كذا , نستخدمها في كذا , انواعها كذا ,,,,,,,, ولكن افاجئ بأن الزملاء يقصدون انها مثبته في القران

اتقصد الكلام في صفات الله من الأمور الفرعية , وليست في صلب الإسلام ؟كيف ذلك !

انا اناقش موضوع صفات الله بحسب المفهوم الإسلامي , ثم احكم عليه اهذا يليق بخالق الكون او لا

لعلك تقصد لأني بدأت اكتب عن الأحاديث , اليس كذلك ؟ علي العموم انا فاتح موضوع اخر اتكلم فيه عن وجود الله ولماذا خلقنا ( في قسم الحوار مع اللادينيين )


حدد صفات الإله حسبما يعرفه عقلي وينزهه عن ما تقولون ( كما افهم )

بل لي الحق

مع انه غيب ولكن لي عقل ينزه الله , فإن اقنعتوني بأنه منزه فلن أسأل عن ماهيه اليد و................
كيف ابحث في كلام الله , قرأت القران ولي اعتراضات سوف افتح لها موضوع جديد ...

نعم وذلك في حالة ان القول بأن لله وجة ويد وساق وقدم وعين واصابع لا يعارض جلال الله

انت تنزه الله مجملا ولكن عند الدخول في التفاصيل تجده عدم التنزيه , انا لا اسأل عن مكونات يد الله ( الكيفية ) او كيف يهرول ولكني اسأل

1- أليس وجود يد لله معناها انها عضو له
2- أليس تشابه هذا العضو للإنسان في غير المسمي هو نقص
3- أليس النظر الي الله يقتضي تحيزه
4- أليس وجود الله في مكان ما يقتضي تحيزه ( وجوده في السماء )

ان لا اعترض ان يتشابه الإنسان مع الله في بعض الأفعال مثل الرحمة و السمع واليصر والكلام , فالإنسان يرحم ولكن رحمة الله وسعت كل شئ , يرحم الإنسان لوجود قلي له و... ولا نقول علي الله ذلك .................

اما غير الأفعال , مثل الهيئة مثلا فلا , لا نقول ان لله يد فيها اصابع تختلف عن يد الإنسان ( اتكلم عن صورتها ) في أشياء وتتشابه في أشياء اخري

لنري مثال القمر والزمرة الأولي
ما وجة التشابه بينهم ( اقصد في الهيئة ) ؟ لعل وجوههم مدورة مثل القمر مثلا . وهنا التشابه , ولكنهم يختلفون في التكوين وباقي الأجزاء .

تصورك اعلمه ولا اقبله واتناقش في ذلك
انت تري الله منزه ولكن ما تقوله يخالف ذلك , نحن نتحدث فيما تقولونه

لا طبعا , لأن ذلك لا يمكن , هو لا محدود لا يمكن النظر إليه كليا , كما لا يمكن ان ألمسه مثلا

العزيز عبد عابدين , اعدك بالتعليق علي النصف الاخر والإجابة علي أسالتك

الزميل الامير الاحمر

نعم هذا صحيح , ان لا انكر ان يمتلك الله يد - ما دام لا اعلم كيفيتها - , ولكن اعترض علي تشابه هذه اليد مع الإنسان
ولا اعترض علي ان لليد حيز ولكن لله

ما الذي فهمته خطأ

الجان عالم ليس مادي ولكنه بالطبع متحيز , وعدم رؤيتنا لهم او إحساسنا بهم يرجع لعدم ماديتهم , لا لإننا لم نراهم في صورتهم الطبيعية

فهل تتفق معي بأن لهم حيز اي انهم محدودون ؟

لم افهم

لا اتفكر يا زميلي عن كيفية الله , بل انزهه عن التحيز والتشابه مع الإنسان

الفاضل عبد عابدين

كل ما تفضلت به هي افعال ,أليس كذلك ؟
انا هنا اناقش الاسماء مثل الوجة والقدم , ولا اناقش الأفعال مثل ان الله يرحم مثلا

وكذلك ارفض بعد الافعال التي لا تليق بالله كالهرولة لأن ذلك يثبت لله التحيز
او المكر والإضلال مثلا ( لا اريد ان اتكلم في هذا حتي ننتهي من الاسماء )

وشكرا , واسف علي عدم الرد المرة السابقة
تحياتي

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
وبعـــــــــــــــــــــــــد

ضيفنا الفاضل / باحث
القرآن الكريم حثنا دائما علي التدبر والتفكير .

فقال تعالي في كتابه الكريم :
((أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْـزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ )) الحج 63

وقال تعالي ((أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا )) محمد 24


وقال تعالي ((وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (20) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ)) الزاريات 21


وقال تعالي ((نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ(57) أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ(58)أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ (59) الواقعة


وهكذا توجد الكثير من الآيات التي تحثنا علي التفكير في مخلوقات الله تعالي .

ولكن لا توجد آية واحد تدعونا للتفكير في ذات الله تعالي .
ولكن يقول المولي تعالي في كتابه الكريم ((وَمَا قَدَرُوااللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ )) الزمر 67

وهذا لسبب بسيط جدا وهو :
التفكير والتدبير لا يكون إلا عن علم ومعرفة ودراية ومقايسة ( بمعني أن تقيس الشيء بالشيء الآخر .
ولذلك جاء في الأثر أن رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم على قوم يتفكرون.
فقال: ما لكم لا تتكلمون؟ فقالوا: نتفكر في خلق الله عز وجل.
فقال: وكذلك فافعلوا. فكّروا في خلقه. ولا تتفكروا فيه).

فخلق الله . لهم شبيه ومقاييس نقيس عليها ولنا معرفة وعلم بها وذلك بما أعلمنا الله به .
لذلك أمرنا بالتفكير في خلقه .
أما الله سبحانه وتعالي فلا شبيه له وبالتالي فالتفكير المبني علي القياس ممتنع في حقه تعالي .
وكذلك التفكير الغير مبني علي علم ومعرفه بذاته تعالي ممتنع .


ولكن نؤمن بما أخبرنا به الله تعالي عن نفسه ونمتنع عن التفكير فيما عدا ذلك امتثالا لقول الله تعالي ((وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ))الإسراء 36
وما ضل من ضل إلا لتقولهم علي الله بدون علم . وقد نهانا الله تعالي عن ذلك فقال في كتابه الكريم((قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَـزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لاتَعْلَمُونَ)) الأعراف 33

لذلك نحن نلتزم بهذا المنهج في الحديث عن ذات الله تعالي .
وقد أخبرك الإخوة مرارا وتكرارا ولكنك للأسف تقف عند بعض التعبيرات التي ربما لم يجيد كاتبها صياغتها أو فهمت بالخطأ من حضراتكم .

يا ضيفنا نحن لا نتقول علي الله بغير علم إمتثالا لقوله تعالي ((وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ ))
لذلك نثبت ما أثبته الله لنفسه فالله أخبرنا أن له .......و.........
إذا فهي له .
كيفيتها ............ ماهيتها ...............أي سؤال إضافي !!!!! فهذا ممتنع للسب السابق ذكره
ونعيد ففي الإعادة إفادة :


وأعتقد أن هذه هي الطامة الكبري عند الملحدين عامة ...........
وهي محاولة التفكير فيما لا يمكن التفكير فيه لسببين
1- عدم وجود القياس ( ليس كمثله شيء )
2- عدم علم ومعرفه .


نأتي لأسئلتك المتكررة :



هذا المعني نتيجة القياس وسبق وقلنا لك أنه لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ فالقياس في حقه ممتنع

2- أليس تشابه هذا العضو للإنسان فيغير المسمي هو نقص

من أين يأتي الشبهه نعيدها لك لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ

3- أليس النظر الي الله يقتضي تحيزه

( يقتضي ) بالقياس إلي ما تعلمه عن خاصية النظر. ....... القياس في حقه ممتنع

4- أليس وجود اللهفي مكان ما يقتضي تحيزه ( وجوده في السماء )

( يقتضي ) بالقياس إلي ما تعلمه ( ما أعلمك الله به ). ....... القياس في حقه ممتنع فلا علم لنا أومعرفة بذاته تعالي .


يا ضيفنا تستخدم عقلك كثيرا فيما لا تعلمه ولن تعلمه لأن الله لم يعلمنا إياه .

أعطيك مثال من الكون لتعلم أن علمك لا يساوي شيئ إذا قررت إستخدامه لمعرفة الذات الإلهية .

لو جئت بالإنسان البدائي وحدثته عن الذرة والإلكترون أو أي مما توصل إليه العلم الحديث .
وأخبرته بها فلن يقتنع ................ حينها ستدرك أنه جاهل بهذه العلوم ( معلوماته .........صفر........ ) .

ولن يقتنع بأي منها ( أو غيرهما ) حتي يتعلم ويعرف ويصل بعلمه للمستوي الذي معه يدرك هذه الأشياء .
كذلك حالك ( معلوماتك ......أصفار............) مع الذات الإلهية .
مع الفرق أنه البدائي يمكن تعليمه مما أعلمنا الله به أما أنت لا يوجد علم أو معرفه بالذات الإلهية إلا ما أخبرنا الله به .

لا اتفكر يا زميلي عن كيفية الله , بل انزهه عن التحيز والتشابه مع الإنسان

الرائع م/ الدخاخني , مرحبا بك

كل ما كتبته اقتنعت به فشكرا لك جزيلا , ولكن لي تعليقات صغيرة

الحديث : إن الله خلق آدم على صورة الرحمن

الحديث صريح في التشابه , لو لم يكن صحيح لكان افضل ( ومثله الحديث الذي صححه الألباني )

واحاديث تقبيح الوجة ,,,,,,, هذه اخر مشكلة عندي

الشئ الاخر المعترض عليه هو تلك المقولة
اليد معلومة, لأنها غير معلومة ( نحن لا نعلم يد الله )
اذا نثبت اليد ونفوض معناها وكيفيتها

شكرا

الشئ الغريب يا أستاذ باحث بصدق أن تظن أنك منزه لله أكثر من الله ذاته ، أو تظن أنك منزه لله أكثر من رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فهذا ظن باطل ، فالله وصف أن له يدين أثنين ووصف نفسه أن له وجه ووصف أنه فى السماء فوق عرشه ،

فأنت إذا قلت أن هذا عيب ينبغى أن ننزه الله عنه ينبغي أن تثبت أولا أنه عيب وإلا سقطت دعواك ، ودخلت في قوله تعالي { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (33) } الأعراف .

ثم نقول :
أٌقرب مثال يوضح لك معني أن المعني معلوم والكيف مجهول ،
هو الكون ، لقد أقر علماء الكون أن الكون كله دائم التحرك دائم الإتساع ، وحتى الأن لا يعلمون ما

هو شكل الكون بالتحديد ، فقط لديهم بعض التصوراتوالإفتراضات عن الكون ،
فهم يدركون أن هناك كون شاسع متسع مترامي الأطراف ، لكن لا يعلمون ما هو الكيف أو التصور

الحقيقي لهذا الكون مع إنه أمر ممكن التصور
أما ذات الله وصفاته فأنها يتركز فى روعنا وعقلنا أن له ذات وصفات ولا يمكننا لا يمكننا تصور

شكل ذاته أو صفاته ولو وسوس لنا الشيطان بذلك فإننا نصرف فكرنا عنه

--------

بخصوص الجسم والعضو والبعضية و الجهة و(التحيز أوالمحدودية )والمكان (أو الأين)
،
هذا قول بالإفتراض العقلي المحض ، وهذا لا إعتبار له فى إثبات صفة لله أو نفي صفة عنه
إلا من طريق ما يسمي بقياس الأولي وهذا لا يؤخذ بطريق العقل المجرد ولا شك ، وله تفصيل

ليس هنا موضع بسط الكلام فيه ،
فنقول : الله عز وجل لم نراه فى الدنيا حتى نحدد له تصورات بعقلنا المجرد ،
ولكن أوحي إلي نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ ببعض أسماءه وصفاته الذاتية والفعلية ، فى كتابه أو

سنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ،

فما هو منهجنا فى صفات الله أقرأ هذا المخطط ،



أدلة علماء أهل السنة فى موقفهم من صفات الرب تبارك وتعالى

ذلك من الكتاب
قوله تعالى :
{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (33) } الأعراف .
فلا يجوز أن نصف الله عز وجل إلا بما وصف به نفسه .
ولا يجوز أن نتكلم فما لم يخبرنا به الله عن نفسه ، فنتوقف فيه لقوله تعالى
{وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (36)} الإسراء .
فلا يجوز أن نتكلم فيما ليس لنا به علم ومنه ذات الله وكيفتها وكنهها وكيفية صفات الله وكيفية أفعاله ( صفاته الفعلية ) فكل هذه مما لم يخبرنا به الله عز وجل فلا نخوض فيها .

-------------

نقول : بخصوص الجسم والعضو و الجهة أو(التحيز أوالمحدودية )والمكان (أو الأين) ،

هذه ألفاظ لم يثبت لله أو ينفي عنه منها سوي لفظة (الأين ) فلقد ثبتت لله فى حديث صحيح ،

وسيأتي بإذن الله ، وهذه الألفاظ تخضع لما بينه فى المخطط السابق من قواعد فنحن نثبت ما أثبته الله لنفسه وننفي ما نفاه الله عن نفسه فى كتابه أو سنة نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ

فنثبت الصفة وما يستلزم ذلك من دلالات وننفي عنه الصفة وما يستلزم من ذلك من دلالات ، ولا يُعتد بعد ذلك بأى أفترضات فلسفية محضة لا تثبت بدليل يعارض بها البعض لما جاء به الوحي عن الله عز وجل ، لأنه قد يري بتصوره القاصر أن هذا الوصف الذي وصف الله به الله نفسه يقتضي العيب والنقص ،
ويري أن المعني يحمل معه الكيف إينما صار وإينما وجد فى سياق ما ، رغم إثبتنا له بطلان هذه الدعوي وهذه المتلازمة .

========

فلفظة الجسم هي لفظة لم تثبت لله ولم تنفي عن الله فهي تخضع للقواعد السابقة التى سبق وبينها فى المخطط ،

فإن كنت تقصد بالجسم هو ذات الله التى تقوم بها الصفات الذاتية فهذا صحيح نقول به ونعتقد به ،

ونضيف عليه أن ذاته لا تماثل ذوات المخلوقات ،
وإن كنت تقصد به ، دم ولحم وعظم أو ما يماثل أجسام المخلوقات فهذا ننفيه عن الله ونرده عنه .

أما لفظة العضو ، فهذه لا نثبتها لله وننفيه عنه إن كنت تقصد المعني المعروف عن العضو لأن

الصفات الذاتية لله ليست أعضاء كأعضاءنا ،

أما ما لفظة التحيز فى جهة ، فنقول ما مقصدك بالجهة هل هي جهة العلو مطلقا ، بمعني أن ذات الله

فوق عرشه فوق السموات والأرض ، محيطا بالعالم خارجا عنه ،
بدليل القران والسنة ،وأدلته كثيرة جدا منها قال تعالي {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي

الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (49) يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

(50)} النحل ،

حديث فى صحيح مسلم (1227) حيث سأل النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ جارية
« أَيْنَ اللَّهُ ». قَالَتْ فِى السَّمَاءِ.
قَالَ « مَنْ أَنَا ». قَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ. قَالَ « أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ ».

فعلم أن الله فى السماء وليس حالا أو متحدا فى خلقه ولقد أجمع علماء السلف على أن الله فى

السماء فوق عرشه بائن من خلقه ( أى غير حالا فيهم غير مخالط لهم غير متحد بهم )

فأنت أمام أمرين : إما أن تقول أن الله فى كل مكان أو هو فى السماء بائن من خلقه ،
فإن قلت : هو فى كل مكان لزمك أن تأتي بالدليل على ذلك ولزمك أن تقول أن الإله فى أماكن

القاذورات والمزابل إلخ وأن يعبد بعضنا بعضا
بحجة أن الإله حالا فينا ،
فإن قلت لا ليس حالا فينا وفى المزابل وأماكن القاذورات لزمك أن تقول أنه غير موجود فى مكان

وهو عين شبهتك التى تناضل من أجلها أما وقد أثبت الله أنه فى السماء فبطلت جميع حججك العقلية

التى لا تستند إلا إلى أفترضات فلسفية محضة باطلة ،

فإن قيل هذا يدل على أن الله محدود أو متحيز فى جهة وهذا يستلزم على زعمكم أنه غير أزلي
قلنا من يلزمنا بهذه اللازمة الباطلة التى لا يلزمها ولا العقل ولا النقل ولا الفطرة

فلقد ألزمتك بأن الله لا يحل فى خلقه ولا يوجد فى أماكن القاذورات والمزابل فعلم أن هذه المتلازمة

الباطلة لا مستند لها إلا التشغيبات الفلسفية المفترضة ولا يعتد بها

بالنسبة للفظة المكان والأين فقد سبق وبينا أن الأين مثبت لله عزوجل وأن النبي أثبت لله الأين وأنه

فى السماء والسماء فى اللغة هي مطلق العلو فهو فوق العرش بائن من الخلق ،
فنقول إن كان مقصدكم من الأين والمكان هو أنه سبحانه فى جهة العلو مطلقا محيطا بالعالم فهذا حق
وإن كان مقصدكم هو أنه فى داخل السموات والأرض فهذا باطل


ثم نقول :
سألتنا عن التوضيح عن بعض صفات الله فإليك بعض التوضيح :

مثال :
الاسم السموات معناها معلوم كيفية السموات يكاد يكون مجهول

التسبيح فعل
تسبيح الأنسان الاسم هو تسبيح الإنسان المعني أن ينزه الله عن كل عيب أو نقص الكيف : أن

ينطق بلسان وشفتان وأسنان
تسبيح الجبال
الاسم تسبيح الجبال المعني أن ينزه الله عن كل عيب أو نقص الكيف : غير معلوم لدينا لأن

الجبال ليس لها لسان وشفتان وأسنان
فعلم أمور أن صفة التسبيح تشترك بين الانسان والجبال
وتختلف فى الكيفية فهي بالنسبة للأنسان تختلف عن الجبال
وقس على ذلك باقي المخلوقات
قال تعالي { وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (44)

} الإسراء .
لاحظ أن المعني محدد مشترك وهو تنزيه الله من كل عيب ونقص وأن الكيف يختلف بحسب ما

يضاف إليه فعل التسبيح
اليدين
الأسم يد الأنسان المعني صفة قائمة بالذات تمسك وتقبض وتطوي ..والكيف لحم وعظم ودم وجلد
الاسم يد الله المعني صفة قائمة بالذات ماسكة طاوية قابضة خلق بها أدم وذريته وجنة الخلد

...الكيف مجهول لأن الله ليس كمثله شئ وهوالسميع البصير
وبالله التوفيق .