- رأيت ربي أو قال أتاني ربي في أحسن صورة ، فقال فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد الراوي: عبدالرحمن بن عائش الحضرمي المحدث: البخاري - المصدر: العلل الكبير - الصفحة أو الرقم: 356
خلاصة الدرجة: غير صحيح

الاستاذ ماسنيسا , اين ردك

أنعود لمقولة يمكن القول بكذا .. ؟!

قُلنا ونؤكد على أن قياس الله تعالى بمخلوقاته قياس فاسد ..

وإنما نضرب الأمثلة لتقريب المعنى فقط ..

يا أستاذ هذا مجرد مثال ... أرجوك لا تلتصق بالأمثلة لأنك لن تجد مثالًا ممثلًا أبدًا لأنه ليس هناك مثيل لله عز وجل ..!!

كيف ذلك ؟!!

الصورة هنا ليس معناها الشبه أو التمثيل ... القضية محسومة !!!


:


{فَاطِرُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} سورة الشورى

وعندما نقول أن الله المصور ... أي الذي يعطي لخلقه صورة وهيئة ...


ولكن لماذا لا نرى صورة وهيئة الله .... ؟؟!!

لأننا غير مهيئين جسديًا لذلك ....فبصرنا متواضع(صورة )وبصر الله شديد (ليس كمثله بصر )...

وأيدينا متواضعة (صورة) ويد الله ليس كمثلها يد ...

ووجه الإنسان شكله كذا وكذا ( صورة ) ووجه الله ليس كمثله وجه ..

ومعنى على صورة الوجه ... أي أن الله عز وجل له وجه ... ولكنك لن تستطيع تخيله لأنه ليس مثل وجوهنا بأي حال من الأحوال :

{فَاطِرُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} سورة الشورى آية (11)


أرجو أن يكون الأمر قد اتضح ....

وعلى مدار الموضوع مع كل رد من الأخوة الكرام ... أقول يمكن يكون الزميل اتضحت له الرؤية ولكني أفاجأ بالإلتصاق بألفاظ المشاركات نفسها وليس بمعناها !!!

عمومًا حصل خير ربما اختلط عليك الأمر ... أرجو أن تكون قد فهمت الآن ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين ذهب الزميل الفاضل باحث بصدق ؟ نرجو أن تكون غيبته لخير ان شاء الله ....

شكرا يا عزيزي علي سؤالك

بما انكم تقولون ان الصورة ليست معناها الهيئة بل الاخبار الشئ , فممكن اعلم معني الصورة في هذا الحديث

قلنا : يا رسول الله ، هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال : ( هل تضارون في رؤية الشمس والقمر إذا كانت صحوا ) . قلنا : لا ، قال : ( فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارون في رؤيتهما ) . ثم قال : ( ينادي مناد : ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ، فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم ، وأصحاب الأوثان مع أوثانهم ، وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم ، حتى يبقى من كان يعبد الله ، من بر أو فاجر ، وغبرات من أهل الكتاب ، ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها سراب ، فيقال لليهود : ما كنتم تعبدون ؟ قالوا : كنا نعبد عزير ابن الله ، فيقال : كذبتم ، لم يكن لله صاحبة ولا ولد ، فما تريدون ؟ قالوا : نريد أن تسقينا ، فيقال : اشربوا ، فيتساقطون في جهنم . ثم يقال للنصارى : ما كنتم تعبدون ؟ فيقولون : كنا نعبد المسيح ابن الله ، فيقال : كذبتم ، لم يكن لله صاحبة ولا ولد ، فما تريدون ؟ فيقولون : نريد أن تسقينا ، فيقال : اشربوا ، فيتساقطون ، حتى يبقى من كان يعبد الله ، من بر أو فاجر ، فيقال لهم : ما يحبسكم وقد ذهب الناس ؟ فيقولون : فارقناهم ونحن أحوج منا إليه اليوم ، وإنا سمعنا مناديا ينادي : ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون ، وإنما ننتظر ربنا ، قال :فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة ، فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : أنت ربنا ، فلا يكلمه إلا الأنبياء ، فيقول : هل بينكم وبينه آية تعرفونه ، فيقولون : الساق ، فيكشف عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن ، ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعة ، فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ، ثم يؤتى بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم ) . قلنا : يا رسول الله ، وما الجسر ؟ قال : ( مدحضة مزلة ، عليه خطاطيف وكلاليب ، وحسكة مفلطحة لها شوكة عقيفة ، تكون بنجد ، يقال لها : السعدان ، المؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح ، وكأجاويد الخيل والركاب ، فناج مسلم وناج مخدوش ، ومكدوس في نار جهنم ، حتى يمر آخرهم يسحب سحبا ، فما أنتم بأشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار ، وإذا رأوا أنهم قد نجوا ، في إخوانهم ، يقولون : ربنا إخواننا ، كانوا يصلون معنا ، ويصومون معنا ، ويعملون معنا ، فيقول الله تعالى : اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من إيمان فأخرجوه ، ويحرم الله صورهم على النار ، فيأتونهم وبعضهم قد غاب في النار إلى قدمه ، وإلى أنصاف ساقيه ، فيخرجون من عرفوا ، ثم يعودون ، فيقول : اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار فأخرجوه ، فيخرجون من عرفوا ثم يعودون ، فيقول : اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من إيمان فأخرجوه ، فيخرجون من عرفوا ) . قال أبو سعيد : فإن لم تصدقوني فاقرؤوا : { إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها } . ( فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون ، فيقول الجبار : بقيت شفاعتي ، فيقبض قبضة من النار ، فيخرج أقواما قد امتحشوا ، فليقون في نهر بأفواه الجنة يقال له : ماء الحياة ، فينبتون في حافتيه كما تنبت الحبة في حميل السيل ، قد رأيتموها إلى جانب الصخرة ، إلى جانب الشجرة ، فما كان إلى الشمس منها كان أخضر ، وما كان منها إلى الظل كان أبيض ، فيخرجون كأنهم اللؤلؤ ، فيجعل في رقابهم الخواتيم ، فيدخلون الجنة ، فيقول أهل الجنة : هؤلاء عتقاء الرحمن ، أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ، ولا خير قدموه ، فيقال لهم : لكم ما رأيتم ومثله معه
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7439
خلاصة الدرجة: [صحيح]

مع ان الحديث به اشكاليات اخري كثيرة
تحياتي

هناك شئ اخر يتعلق بالنظر وهو ,

ان كان النظر لله في الاخرة غير معروف كيفيته في الاخرة , فماذا عن الدنيا ؟؟

ان رؤية الله في الدنيا تدل علي انه مادة يشع من موجات , وايضا سماع صوته

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم ذات غداة وهو طيب النفس مشرق الوجه أو مسفر الوجه فقلنا يا رسول الله إنا نراك مسفر الوجه أو مشرق الوجه فقال ما يمنعني وأتاني ربي الليلة في أحسن صورة فقال يا محمد فقلت لبيك ربي وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت لا أدري أي رب قال ذاك مرتين أو ثلاثا قال فوضع كفيه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي حتى تجلى لي ما في السماوات وما في الأرض ثم تلا هذه الآية { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض } الآية [ ثم ] قال يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى قلت في الكفارات قال وما الكفارات قلت المشي على الأقدام [ إلى الجماعات ] والجلوس في المسجد خلاف الصلوات وإبلاغ الوضوء في المكاره فمن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه ومن الدرجات طيب الكلام وبذل السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام وقال يا محمد إذا صليت فقل اللهم إني أسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تتوب علي وإذا أردت في الناس فتنة فتوفني غير مفتون
الراوي: بعض أصحاب النبي المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/179
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات‏‏

هذا الحديث لا يتضمن فقط الرؤية بل اللمس

حديث اختصام الملأ الأعلى صححه البخاري وإن لم يروه فى صحيحه ،
وينبغي العلم أن لله ذات لا تماثل ذواتنا ولا يقتضي رؤية ذات الله التماثل
ولا يقتضي اشتراكنا مع الله فى اسماء صفاته وأفعاله التماثل فى الكيفية ،
ولم يري أحد من البشر ولا الجن والملائكة ذات الله عز وجل في الحياة الدنيا ولا حتى رسول الله صلي الله عليه وسلم( إلا فى المنام) ولكننا سنراه فى الأخرة ، عند كشف الساق سواء المؤمن والكافر وعند الإمتحان فى أرض المحشر للمؤمنين فقط وفى الجنة للمؤمنين فقط أيضا .

أولا : هناك ألفاظ مجملة تحتمل معاني باطلة ومعاني صحيحة مثل الجسم والوجود المادي والجهة ....إلخ .
فهذه ننفي فيها المعني الباطل ونثبت المعني الصحيح .

ثانيا :عند التكلم عن الله عز وجل وصفاته وأفعاله فنحن لا نستعمل القياس المساوي أو الأدون بل نستعمل قياس الأولي وبالتالي لا يجوز أن نستعمل قوانين المخلوقات لتفسير صفات الله عز وجل .

ثالثا : إذا أخبرنا الله عز وجل أو رسوله فنحن لا نثبتها فقط بل نثبت لوازمها أيضا ، المهم أن تكون حقا من لوازمها .

رابعا : بعض الفرق الضالة تبني عقيدتها على مجرد تخيلات وافتراضات افترضوها لانفسهم أو أخذوها عن بعض الفلاسفة وارادوا أن يتعبدوا لله عز وجل بهذه الأفتراضات بل و ردوا النصوص الصحيحة لمجرد أن ما أخذوه عن الفلاسفة لا يوافق ما فى الأحاديث الصحيحة فأنا اتسأل من يعبد هؤلاء هل يعبدون الله عز وجل أم يعبدون الفلاسفة ؟

سنعود ونكمل إلا أن يشاء الله .

بالنسبة لرؤية الله عز وجل .

رؤية الله عز وجل يقظة لا تحصل في الدنيا لأحد من الناس حتى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، أما رؤيته أثناء النوم فقد تحصل ، مع الأخذ في الاعتبار أن الرؤية تكون بصورة تليق بكمال الله تعالى وجلاله ، كما أن الرؤية تختلف بحسب حال العبد الرائي، وهي على أية حال تختلف عن حقيقة الله عز وجل فهو سبحانه وتعالى ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ).

قال سماحة الشيخ العلامة ابن باز مفتي المملكة العربية السعودية سابقا ـ رحمه الله ـ في كتابه (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ):
ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ وآخرون أنه يمكن أنه يرى الإنسان ربه في المنام ، ولكن يكون ما رآه ليس هو الحقيقة ؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى ، قال تعالى : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) الشورى / 11 فليس يشبهه شيء من مخلوقاته ، لكن قد يرى في النوم أنه يكلمه ربه ، ومهما رأى من الصور فليست هي الله جل وعلا ؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى ، فلا شبيه له ولا كفو له .
وذكر الشيخ تقي الدين ـ رحمه الله ـ في هذا أن الأحوال تختلف بحسب حال العبد الرائي ، وكل ما كان الرائي من أصلح الناس وأقربهم إلى الخير كانت رؤيته أقرب إلى الصواب والصحة ، لكن على غير الكيفية التي يراها ، أو الصفة التي يراها ؛ لأن الأصل الأصيل أن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى .
ويمكن أن يسمع صوتا ، ويقال له كذا وافعل كذا ، ولكن ليس هناك صورة مشخصة يراها تشبه شيئا من المخلوقات ؛ لأنه سبحانه ليس له شبيه ، ولا مثيل سبحانه وتعالى ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه في المنام ، من حديث معاذ رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه ، وجاء في عدة طرق أنه رأى ربه ، وأنه سبحانه وتعالى وضع يده بين كتفيه حتى وجد بردها بين ثدييه ، وقد ألَّف في ذلك الحافظ ابن رجب رسالة سماها : " اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى " وهذا يدل على أن الأنبياء قد يرون ربهم في النوم ، فأما رؤية الرب في الدنيا بالعيان فلا .
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لن يرى أحد ربه حتى يموت ، أخرجه مسلم في صحيحه . ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال : ( رأيت نورا ) وفي لفظ ( نور أنى أراه ) رواهما مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه .

وقد سئلت أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ عن ذلك؛ فأخبرت أنه لا يراه أحد في الدنيا ؛ لأن رؤية الله في الجنة هي أعلى نعيم المؤمنين ، فهي لا تحصل إلا لأهل الجنة ولأهل الإيمان في الدار الآخرة ، وهكذا المؤمنون في موقف يوم القيامة ، والدنيا دار الابتلاء والامتحان ودار الخبيثين والطيبين ، فهي مشتركة فليست محلا للرؤية ؛ لأن الرؤية أعظم نعيم للرائي؛ فادخرها الله لعباده المؤمنين في دار الكرامة وفي يوم القيامة .
وأما الرؤيا في النوم التي يدعيها الكثير من الناس فهي تختلف بحسب الرائي - كما قال شيخ الإسلام رحمه الله - بحسب صلاحهم وتقواهم ؛ وقد يخيل لبعض الناس أنه رأى ربه، وليس كذلك ، فإن الشيطان قد يخيل لهم، ويوهمهم أنه ربهم ، كما روي أنه تخيل لعبد القادر الجيلاني على عرش فوق الماء ، وقال: أنا ربك ، وقد وضعت عنك التكاليف ، فقال الشيخ عبد القادر : اخسأ يا عدو الله لست بربي ؛ لأن أوامر ربي لا تسقط عن المكلفين ، أو كما قال رحمه الله ، والمقصود أن رؤية الله عز وجل يقظة لا تحصل في الدنيا لأحد من الناس حتى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما تقدم في حديث أبي ذر ، وكما دلَّ على ذلك قوله سبحانه لموسى عليه الصلاة والسلام لما سأل ربه الرؤية . قال له : ( لَنْ تَرَانِي ... الآية ) الأعراف / 143 .

لكن قد تحصل الرؤية في المنام للأنبياء وبعض الصالحين على وجه لا يشبه فيها سبحانه الخلق ، كما تقدم في حديث معاذ رضي الله عنه ، وإذا أمره بشيء يخالف الشرع فهذا علامة أنه لم ير ربه وإنما رأى شيطانا ، فلو رآه وقال له : لا تصل قد أسقطت عنك التكاليف ، أو قال : ما عليك زكاة أو ما عليك صوم رمضان أو ما عليك بر والديك أو قال : لا حرج عليك في أن تأكل الربا . . . فهذه كلها وأشباهها علامات على أنه رأى شيطانا، وليس ربه.

والله أعلم .

سبحان الله
كما قال الامام الالبانى القول فى الحديث رجاله رجال الثقات ليس تصحيحا للحديث
ثانيا المعروف عند اهل السنة ان كل ما خطر ببالك فالله خلاف ذلك
هل تنكر اخى باحث أن للسكينة يد ؟
وهل تنكر ان للكنبة رجل ؟
وان للنخلة ساق ؟
وأن للماء عين ؟
كل تلك صفات اشترك فيها الانسان واشياء اخرى لن لو اتينا بشخص من كوكب تانى (وده مش هيحصل ) وقلنا له ان فى هناك سكاكينليها ايد؟ ايه اول شىء هيتخيله ؟ أكيد ان السكينة لها ايد زى ايده وطبعا هذا خطأ
لان على الصفة يجب به علم بالذات مسبق
يعنى اذا اردت ان تجسم الله فعليك ان يكون لك علم مسبق بذات الله
ونرجوا الله لك الهداية

ما الصورة التي تري في المنام ؟ رؤية الله في صورة غير صورته الاصلية نقص , أليس كذلك

رؤية الله نعمة عظيمة أليس كذلك , اذا كيف يري الكافر ساق الله ؟؟

بل وما الفائدة من كشف ساقه يوم القيامة ؟

تقصد هؤلاء


علم القراءات:
ابن الجزري.
أبو عمرو الداني.
شهاب الدين القسطلاني.
الشاطبي.
أبو شامة المقدسي.

التفسير:
القرطبي.
النسفي.
الخازن.
الرازي.
الآلوسي الأب.
البيضاوي.

علوم القرآن:
الزركشي.
الراغب الأصفهاني.
الماوردي.
الكافيجي.

الحديث:
الدارقطني.
الإسماعيلي.
ابن حجر العسقلاني.
السيوطي.
ابن عساكر.
الدمياطي.
البيهقي.
ابن حبان.
البرهان الحلبي.
ابن الصلاح.

التوحيد:


إمام الحرمين.
المتولي.
الآمدي.
عز الدين ابن عبد السلام.
هبة الله المكي.
البيجوري.
الفقه:
السبكي.
النووي.
الرافعي.
البلقيني.
زكريا الأنصاري.
الشبرملسي.
الفاكهي.
الطرطوشي.
ابن الجوزي.
ابن عابدين.
الشيخ نظام.
الكاساني.
الغنيمي.

أصول الفقه:
ابن الحاجب.
القرافي.
البيضاوي.
علاء الدين البخاري.
البزدوي.
ابن الهمام.

السيرة النبوية:
علي بن إبراهيم الحلبي.
ابن سيد الناس.
يوسف النبهاني.
القاضي عياض اليحصبي.

التاريخ:
السخاوي.
ابن خلدون.
ابن الأثير.
الخطيب البغدادي.
سبط ابن الجوزي.
الفاسي.
التاج السبكي.
ابن قاضي شهبة.



اللغة:
الزبيدي.
أبو حيان الأندلسي.
الفيومي.
الفيروزآبادي.
ابن منظور.

طائفة من القادة والمجاهدين واصحاب السياسة الأشاعرة:
الوزير نظام الملك.
القائد المجاهد نور الدين زنكي.
فاتح القدس الناصر صلاح الدين الأيوبي.
فاتح القسطنطينية السلطان محمد الفاتح.
أغلب قادة الدولة الأيوبية والمملوكية والسلجوقية والموحدية والعثمانية.

في الانتظار

انكر ان يكون لها يد تطوي بها

انكر ان يكون للماء عين تبصر بها

تحياتي

الأستاذ باحث بصدق : أنا لم أتابع الحوار أو اقرأه ... ولكن هناك قواعد أساسية .

1- الكلام يؤخذ على ظاهره , إن لم يكن هناك دليل يأخذه على معنى ثان .

فمن الممكن أن تكون ( صورتك ) في جملة لها معنى وفي جملة آخرى لها معنى ثان .
السياق هو الحكم على المعنى .

مثال : ممكن أقول لواحد : ياه ده انت ذكي جداً ..... فيكون المعنى أنني اتهمه بالغباء.
مثال 2 : رأيت فلان في الغضب بصورته الأصلية , فالمعنى صفاته السيئة وأنه ظهر على أصله .
رأيت زوجتي بأحلى صورة ..... فالمقصود انها تزينت .
رأيت الصورة الكاملة للموضوع تعني أن الموضوع اتضح لي ...

لذلك لا تأخذ معنى وتسقطه في مكان آخر بالاستبدال , فالسياق هو الحكم .

2- القاعدة الأساسية التي تحكمنا في صفات الله تعالى حسب اعتقاد أهل السنة والجماعة أنه ليس كمثله شيء , له يد ولكنها ليست كأيدينا , لا نشبهها ولا نمثلها , أي نقول مثل يد فلان .

الصقر يطير والبعوضة تطير , وكلاهما طيران , فهل طيران الصقر كطيران البعوضة ؟
لا , وطالما هناك تفاوت بين المخلوقات مع وجود نفس الصفة
, فالتفاوت بين الخالق والمخلوق أكبر .

3- هناك ما يسمى بمحكم ومتشابه , والمحكم هو الأمور الواضحة التي لا اختلاف عليها , والمتشابه هي أمور تثير بعض التساؤلات , وهي غالبا في امور ليست اساسية مثل التي تتكلم فيها الان .
ما الفرق بين صورته هنا وهناك و....الخ .
وهذا لا يفيد ...يا استاذ باحث .
ابحث عن :
1- وجود الله .
2-أدلة صدق الإسلام .... دلائل النبوة .

وهذا هو دور العقل في الإسلام , وحديثك في الفرعيات مع تركك لأهم أصلين . غلط ولن يصل بك لأي شيء .

نرجو ان لا تكون من الذين قال عنهم الله : ( يتبعون ما تشابه منه ) .
اقرأ هذا الموضوع أكرمك الله وأكرمنا جميعا بالحق .
https://www.hurras.org/vb/banner.php...ct&bannerid=17

سبحان الله نفس الموضوع بنفس العنوان فاتحة السيد باحث بصدق فى منتدى بن مريم فمش عارف هل ما زلت سيد باحث تبحث وعن اى شئ تبحث فكما ترى اجابات شافية كفافية لانهاء بحثك الا انك وصدقنى لا تبحث انت تلهو
عذرا اخوانى الكرام فالرجل اعرفه كما اشرت على صفحات منتدى بن مريم وما اكتبه له ليس تنفيرا منا اومنكم انما تحذيرا فقد دخل الرجل يسال عن الاحاديث وهى علم له رجال وترك السؤال الاول من هو الله فاولى لك سيدى وصدقنى كى تصل الى نهاية بحثك ان تعرف من هو الله واى دين ارتضاه الله وبعدها اسال عن فروع هذا الدين

فبهذه الطريقة ابشر لا نهاية لبحثك وموعدنا يوم الحشر

استاذ ميجو فتحت هذا الموضوع في منتداكم لكي استزيد من الردود ولكن للاسف تم حذف كثير من ردودي بالإجبار حتي الردود التي ادافع بها عن نفسي ، وفي النهاية طرد بلا سبب فانتا جي تكمل عليا هنا ، يا عمي سبني ف حالي ،